536 L'ANNEE BIOLOGIQUE. 



ce que doit tre l'observation psychologique, ou la perception interne. Les 

 phnomnes de plaisir et de dplaisir ne sont que des aspects diffrents 

 que tous les sentiments peuvent revtir l'occasion. Avec les faits nor- 

 maux relatifs aux sentiments et leurs diverses manifestations sont tudis 

 rapidement les faits pathologiques connexes, en particulier la gense des 

 hallucinations et de certains troubles de la mmoire. - - Comme L. le re- 

 marque lui-mme, sa psychologie, tant relative aux sentiments eux-mmes 

 qu'aux notions d'unit et de relations, est surtout subjective. Les rapports 

 d'unit, de pluralit, de ressemblance, de dissemblance, etc.. ont leur fon- 

 dement dans la nature mme de l'esprit et constituent des modalits de 

 l'aperception. C'est un retour la psychologie kantienne. L. s"empresse de 

 le reconnatre et de s"en fliciter. J. Rogues de Fursac. 



Leuba Les tendances fondamentales des mystiques chrtiens. L. tudie 

 principalement M me de la Motte-Guyon. Suso, Ruysbroeck, sainte Thrse, 

 Tauler. Il s'attache dmontrer que la caractristique des mystiques chr- 

 tiens n'est pas tant le souci des batitudes futures du paradis que le besoin 

 d'anantir leur volont dans celle de Dieu. Ils se forment ainsi un moi re- 

 lativement nouveau par l'assimilation de plus en plus complte des tendances 

 suprieures et l'exclusion des infrieures. Ce sont donc des passionns de 

 perfection morale, mais chez lesquels c'est toujours la chair qui veut vivre, 

 vivre dans la quitude, vivre dans les dlices de l'amour, vivre dans la svre 

 mais profonde joie du devoir accompli. L. parle mme, propos de l'extase, 

 de dtournement des nergies sexuelles. .1. Claviere. 



Da Costa Guimaraens (F.). /.' besoin de prier et ses conditions psy- 

 chologiques. La prire sert d'expression nos motions, elle est un dri- 

 vatif, une raction. Le besoin de prier se manifeste ainsi surtout dans les 

 tats de dpression aussi bien moral que physique; il est donc soumis aux 

 oscillations de la vie affective, et du reste les procds et les mthodes em- 

 ploys pour rveiller le zle, la ferveur, le prouvent surabondamment. 11 est 

 lui-mme un tat affectif et, partant, il est la manifestation d'un besoin de 

 l'organisme. J. Claviere. 



Boutroux (E.). Psychologie du mysticisme. L'tat d'me d'o part, 

 le mysticisme est une sorte de changement dans nos perceptions : les cho- 

 ses au milieu desquelles nous vivions nous apparaissent sous un autre joui' ; 

 les objets du monde veillent en non* l'ide de leurs contraires; et l'ide 

 d'un objet infini se dgage de plus en plus de l'inconscient. Une fois cette 

 ide dgage, il se fait un effort pour se transformer soi-mme conform- 

 ment cette ide : c'est la lutte pour se purifier des tats antrieurs; elle 

 aboutira, si elle russit, l'extase, qui est le passage d'une vie mobile, im- 

 parfaite et temporelle, la vie parfaite, ternelle et divine, ("est le senti- 

 ment de ce passage qui engendre la batitude du mystique. B. distingue en- 

 suite le mystique asctique et celui qui croit que le monde, bien compris, 

 n'est pas mauvais. Ces ides mystiques prsentent une coordination remar- 

 quable. Leur action peut se rsumer dans les deux mots contemporains : 

 auto-suggestion et monoidisme. Llles ont eu sur les intelligences et les volon- 

 ts une indniable efficacit. Resterait savoir (et pour cela il faudra pn- 

 trer plus avant dans la psychologie du mysticisme) quel est le mcanisme 

 mental de celte action. Jean Philippe. 



b) Paulhan. La mthode analytique dans ht dtermination du caractre. 



