XIX. FONCTIONS MENTALES. 5)57 



Suite de la discussion qui s'est leve entre l'auteur et M. Ribry sur les 

 avantages respectifs des mthodes analytique e1 synthtique dans la dter- 

 mination du caractre. [Il n'y a probablement l qu'un malentendu. L'esprit 

 humain, avant de mettre dans les faits l'unit ncessaire que seule peut lui 

 permettre la connaissance des lois, suppose cette unit plus ou moins 

 Hypothtique, procde en un mot des classifications plus ou moins natu- 

 relles, et emploie ainsi la mthode synthtique. Avant de dcouvrir les lois, 

 il lui faut bien mettre de l'ordre dans les faits. L'tude des tres concrets 

 n'a-t-elle pas t longtemps l'histoire naturelle (simple mise en ordre dos 

 faits) avant (h 1 devenir la biologie (essai de dcouverte des lois). Et la science 

 du caractre, laquelle on a donn le nom d'thologie, risque fort, tant 

 donn la complicit des fait-;, de n'tre pendant longtemps encore qu'un 

 essai de classifications]. J. Claviie. 



a) Paulhan. La simulation dans le caractre. II. La fausse sensibilit. 

 - Aprs avoir fait l'analyse de la fausse impassabilit, P. tudie la fausse 

 sensibilit. Il y a l une description des diverses formes concrtes, laquelle 

 nous ne pouvons que renvoyer. Notons cependant ces observations : La si 

 mulation de l'impassibilit a pour but de nous isoler, de nous prserver des 

 autres en leur faisant croire que nous tions hors de leurs atteintes, qu'ils ne 

 pouvaient rien sur nous. La simulation de la sensibilit, au contraire, a pour 

 effet de montrer aux autres que nous sommes tout disposs vibrer avec eux 

 et pour eux, de nous rapprocher d'eux en leur faisant prvoir en nous une 

 sympathie qui peut devenir un appui et par suite de les bien disposer pour 

 nous. ... Celui qui feint l'impassibilit nie implicitement la socit, il se 

 refuse aux autres. Celui qui, au contraire, affecte la sensibilit semble pro- 

 voquer des rapports d'o une socit durable peut sortir . -- J. Clavire 



Esthtique. 



Lechalas (G. i. Etudes esthtiques. - Voici les principaux problmes 

 que L. a poss et souvent rsolus d'une faon trs personnelle. L'intro- 

 duction est consacre la dfinition du beau et du laid. K. s'attache surtout 

 donner une formule qui comprenne les deux lments essentiels du beau : 

 l'lment objectif qui doit tre connu et l'lment subjectif, qui n'est que 

 l'tat motionnel de notre me . Le beau, nous dit-il, c'est l'tre affectant 

 agrablement la sensibilit . Au terme de cette dfinition, la beaut et l'- 

 motion esthtique qu'elle dtermine se rencontrent mme dans les sciences 

 en apparence les plus abstraites et les plus positives comme les mathma- 

 tiques et l'anatomie, quand leur tude conduit des conceptions leves et 

 nous dcouvre quelqu'une des lois gnrales de notre esprit ou de la nature. 

 Quant au laid, il va de soi que la dfinition prcdemment donne du beau 

 ne lui laisse aucune ralit objective. L. juge en effet qu'il n'y a point 

 d'objet laid en soi , et que toute impression de laideur est purement sub- 

 jective. Sur l'art, aprs avoir expos et discut les opinions opposes de 

 Tolsto et de Hanslick, L. se rallie aux ides de Schiller et place la forme 

 de l'art qui rpond le mieux sa vraie nature, entre les deux extrmes de l'art 

 pur et de l'art tout motionnel . L'art ne saurait tre une simple copie 

 de la nature. Mais la transformation que l'artiste doit faire subir la nature 

 n'est pas abandonne la pure fantaisie, mais soumise des lois qui, 

 pour L., ne sont autres que des lois mathmatiques. L'auteur reconnat que, 

 dans toutes les thories o l'on a cherch rduire les lois de la sensibilit 

 une formule mathmatique, l'hypothse joue un grand rle : cependant le 



