604 L'ANNEE BIOLOGIQUE. 



proprit [la vie] est tout fait caractristique du protoplasma; si on la 

 lui enlve, ce n'est plus qu'un compos chimique analogue aux autres, une 

 substance morte (p. 18). Mais que devient ici l'unit de la substance, et d'o 

 ce protoplasma, combinaison, rsultante des mouvements aveugles d'une 

 substance morte, reoit-il ses privilges nouveaux? D'o vient que des frag- 

 ments, des grumeaux, tout instables par dfinition mme, d'une matire uni- 

 verselle identique, acquirent maintenant une personnalit , et se mettent 

 ne plus pouvoir exister que sous forme d'individus (p. 20)? Mais conti- 

 nuons. C'est la vie consciente qui dtermine l'volution des deux rgnes et 

 leur perfectionnement progressif. Car si les tres, mme les plus infimes, 

 n'avaient pas conscience de leur situation prsente, on ne comprendrait pas 

 pourquoi ils tendent sans cesse l'amliorer (p. 230). Voit-on les Phasmes 

 revtant, exprs, leurs formes savamment compliques; les Infusoires chas- 

 seurs inventant et ralisant intentionnellement leurs trichocystes et leur 

 nasse pharyngienne? Voit-on, plus simplement, un animal quelconque orga- 

 nisant et faisant travailler consciemment ses appareils vgtatifs? Non, s'il est 

 vra i que l'ontogense et la phylognse soient sous la dpendance d'une volont 

 consciente, cette volont, qui devient ainsi la source de l'harmonie univer- 

 selle, n'est pas la volont individuelle des organismes. L'auteur ne russira 

 pas plus aisment nous faire admettre que des plastides agrgs, formant 

 des tres coloniaux, auront su et pu dlguer quelques-uns d'entre eux. 

 ceux du systme nerveux central, leurs fonctions psychiques (p. 230), de 

 faon ce qu'il sorte de l une personne intelligente. Il en sera d'autant 

 moins ainsi que, pour qu'il se produise une perception quelconque, il faut 

 que la qualit psychique ait pour substratum, non la substance de quelques 

 cellules, niais la personne, unit dynamique, monade reprsentative des in- 

 nombrables molcules protoplasmiques priphriques ou centrales, seule 

 capable de transformer en vision, audition, jugement, des processus mat- 

 riels dnus, par eux-mmes, de toute signification psychique. En rsum, 

 l'auteur ne conserve plus, du mcanisme radical, que certaines locutions; 

 sduit par le monisme haecklien, il croit cependant ncessaire, et possible, 

 de le rgnrer en lui infusant une dose massive de finalisme; mais il ne s'a- 

 peroit pas qu'en cela mme il le dtruit. Et pense-t-il rellement que la 

 chimie et mme la physique s'accommodent de l'unit de la substance cos- 

 mique? N'a-t-il pas dj abandonn explicitement le monisme substantiel 

 en distinguant entre des personnes vivantes et des substances mortes, en 

 donnant droit de cit des individus? L'intervention d'une nature natu- 

 rante ne va-t-elle pas crer, du mme coup, une util un 1 nature sur laquelle 

 la premire agira comme une providence? Donc il ne s'agit plus ici du 

 monisme haecklien ; il ne s'agit mme plus de panthisme idaliste, et l'au- 

 teur est mr pour le monisme purement logique de Carus, par o la science 

 cerne, sans ide prconue, l'ternelle vrit. -- P. Vignon. 



Richard (G.). L'ide d'volution dans la nature et dans l'histoire. 

 L'ide d'volution est-elle l'abrg d'une doctrine, qui formule la loi mme 

 des origines et du dveloppement de l'univers; ou bien n'est-elle que le con- 

 cept directeur d'une mthode gnrale qui doit fonder la cosmologie? En d'au- 

 tres termes, est-ce une loi objective ou un concept directeur de l'exprience? 

 L'ide d'volution apparat donc comme l'nonc d'une question pose 

 l'exprience dont la rponse est la connaissance des origines d'un processus 

 donn : en un mot, elle implique une tude gntique, et celle-ci la mthode 

 inductive. Nous pouvons de la sorti 1 connatre la succession effective des ph- 

 nomnes qui constituent chaque processus eteonnaitre la succession effective 



