414 L'ANNEE BIOLOGIQUE. 



fisance de la production ou de la distribution de l'nergie ; 2 un tat 

 intellectuel assimilable une ide obsdante, une disposition affective per- 

 manente assimilable une passion tenace (dsir morbide qui se concrte 

 dans l'ide fixe); '.\ faiblesse de l'instinct de la conservation (peut-tre 

 sous l'influence du climat et du milieu). Le quitisme est donc un tat patho- 

 logique caractris par une soif insatiable du repos , exagration d'un 

 besoin normal. G. L. Duprat. 



Molnar (E.). i ne nouvelle mthode en psychologie religieuse. L'ana- 

 lyse psychologique nous montre l'exprience religieuse comme un processus 

 compliqu, dont le fonctionnement assure les intrts vitaux de la race et 

 de l'individu : elle appartient par l au triple point de vue biologique, psy- 

 chologique et pdagogique, aux recherches d'observations et de contrle : 

 elle est un des meilleurs sujets d'investigation pour nous faire comprendre 

 la structure intime de l'homme. C'est pour aider au contrle dans les recher- 

 ches de ce genre que M. propose un systme des graphiques permettant 

 chaque sujet de suivre les priodes de dpression et d'enthousiasme carac- 

 trisant certains tats religieux, et un questionnaire qui peut servir guider 

 les sujets. Jean Philippe. 



Flournoy (Th.). Une Mystique moderne : documents pour la psycho- 

 logie religieuse. (Analys avec le suivant.) 



Delacroix (H.). Remarques sur Une Mystique moderne . La 

 mthode que F. avait applique l'examen du cas de mdiumnit de 

 M. Smith (Des Indes la plante Mars) est un peu celle qu'il reprend ici 

 pour tudier la mysticit de >I lle V. C'est une analyse psychologique sur les 

 documents fournis par le sujet, plus ou moins averti que ce seraient des 

 documents. 



Aprs une rapide introduction historique, F. en arrive examiner le 

 problme central, ce qu'il appelle le conflit intrieur et sa solution : c'est- 

 -dire la lutte entre une personnalit infrieure (faite d'apptits, d'instincts, 

 etc.) et la raison cultive et morale de V. Au cours de ces luttes, V fait 

 appel ce que F. appelle en langage mystique l'ami spirituel : et ce 

 sont des sries de relvements, d'extases, de chutes, de ddoublements de 

 la personnalit, exposes dans un long journal, dont son tude nous donne 

 de trs longs extraits. Ces documents poss, F. examine s'ils manent 

 d'une mystique, au sens o les dfinissent E. Bodtroux et H. Delacroix : il 

 conclut que oui, mais sans suivre la classification de ces auteurs, prfrant 

 faire appel aux procds de Freud (p. 195). Il a prcdemment commenc 

 par discuter les thories qui font provenir les extases d'une auto-suggestion 

 et celles qui font appel l'rotognse : il examine maintenant le processus 

 mystique lui-mme et cherche ce qui a pu amener V sortir de sa person- 

 nalit pour s'lever plus haut. Aprs avoir lutt longtemps, sous des in- 

 fluences o l'analyse de Freud lui parait pouvoir porter quelque clart, 

 entre la vertu et le vice, V se convertit (au sens mystique) par une dci- 

 sion volontaire (p. 20o) : sa personnalit s'largit (le faux mysticisme, dit 

 F., rtrcit) et se sublime : elle se sent une nouvelle crature , elle est 

 en relation directe avec son christ, qui est d'une ralit la fois psycholo- 

 gique, interne son moi, et transcendante, parce qu'il existe aussi hors 

 d'elle, mais qui n'est cependant pas le Christ de Nazareth. 



[Dans le compte rendu de cet ouvrage {Rev. Ph., 1916, I, p. 91-93) j'avais 



