XIX. - FONCTIONS MENTALES. 415 



mis des doutes sur cette interprtation de F. : il m'avait paru, d'aprs les 

 documents cits, que V refltaitY t&i mental des mystiques classiques, beau- 

 coup plus qu'elle n'tait une mystique autonome pour ainsi parler, et d'autres, 

 que je sais, avaient partag cet avis. En quelques pages, H. Delacroix re- 

 prend l'analyse de F. et conclut nettement la mentalit mystique de V, 

 mais sans solutionner la question d'un cas de mysticisme par reflet. En 

 tout tat de cause, l'tude de F. constitue une importante contribution 

 l'analyse d'un groupe d'tats de conscience : c'est un document de premier 

 ordre]. Jean Philippe. 



b. Langages. 



Pillsbury (W. B.). les antcdents mentaux du langage. L' ide 

 totale qui prcde l'expression n'est rien de plus que l'intention d'ex- 

 primer une situation vue dans son ensemble : la forme varie d'indi- 

 vidu individu, avec plus ou moins de satisfaction due aux inhibitions 

 cartes : l'imagerie n'est pas adquate ce qui doit tre dit . Il suffit 

 parfois que le premier terme d'une chane d'expressions ordinairement 

 associes soit voqu comme substitut mental de tout le reste ; il n'y a que 

 rarement squence d'ides prcdant la suite des mots et suffisamment 

 dtailles pour dterminer avec prcision l'apparition de chaque lment 

 d'expression verbale. Plusieurs modes d'expression peuvent se prsenter 

 en interfrence (inhibition rciproque). Il n'en est pas moins vrai que le 

 tout est prpar par la phase initiale et que chaque lment subsquent 

 dpend du tout ainsi prpar avec plus ou moins d'imprcision. G. L. 

 Duprat. . 



Epstein (Izhac). La I J ense et la Polyglossie. L'auteur de ce livre a 

 voulu fournir une contribution la fois la psychologie du langage et sa 

 didactique. Il prsente un recueil d'observations mthodiquement recueillies 

 et assez bien catalogues ; l'ensemble est clair, mais il y aurait d'importantes 

 rserves faire sur l'interprtation. Sa thse est la suivante : Chacun de 

 nous affectionne de prfrence une forme d'expression de sa pense et cette 

 forme correspond aux cadres et aux formules d'une langue dtermine, 

 laquelle est gnralement sa langue maternelle. Cependant, il peut y avoir 

 des changements : l'on peut par exemple, sous des influences que E. s'efforce 

 d'analyser, passer d'une forme linguistique une autre. Quand on prati- 

 que plusieurs langues, l'une d'entre elles domine, mais les autres gnent 

 toujours plus ou moins le jeu de celle-ci, et cela prcisment dans la mesure 

 de l'importance qu'elles ont acquises pour l'locution de notre pense. La 

 rptition frquente des actes de langage facilite le passage d'une image 

 l'autre et assure si parfaitement les relations entre les images correspon- 

 dantes que ce passage reste inconscient. Mais une langue trangre, apprise 

 aprs la langue maternelle, se greffe-t-elle ncessairement sur cette dernire 

 de faon ne pouvoir s'en passer, ou bien peut-elle devenir rellement auto- 

 nome force d'usage et s'tablir en communication directe avec la pense 

 qu'elle exprime? En d'autres termes, lorsque nous avons une pense [E. admet, 

 ce qui est contestable, que nous pouvons penser sans image], cette pense peut- 

 elle tre exprime avec une gale facilit dans l'une quelconque des langues 

 apprises par le sujet? E. admet que oui; les diverses langues pouvant chez 

 le polyglotte s'associer chacune directement la pense et fonctionner sous 

 toutes les formes empressives et expressives (p. 35). Cependant, E. admet des 

 exceptions dues prcisment aux diffrences des types mentaux. Il analyse 



