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Natiirwisscnscliaftliclic Woche iiseliri lt. 



Nr. 4). 



vou ihrer Erscheinung (im Empfinden und Vorstellen i, ein 

 .Sein an sich selbst haben; ein Sein, das da nicht erst 

 mit der Wahrnehmung entsteht, noch mit ihr zu schwinden 

 braucbt. 



Dies das Ding an sich". In zweiter Linie erst wird 

 es uns zum usseren Anlass der Siunesempfindungen, als 

 den es die Philosophie bisher nur betrachtet hat; im 

 Grunde ist es uns viel mehr als das. Und von einer Un- 

 begreit'lichkeit desselben ist uns nichts bewusst, vielmehr 

 ist es uns mit mchtiger, aufdringlicher Realitt unmittel- 

 bar und leibhaftig in innerer Anschauung gegenwrtig. 

 Ich will, ich strenge mich an, ich stemme mich gegen 

 und ich fhle mich gehemmt und zurckgehalten: was in 

 dieser allerersten und grundlegenden Erfaln-ung als wahr 

 und gewiss empfunden wird, das eben ist das Wesen der 

 Dinge. Wechselseitiges sich Ausschliessen , Undureh- 

 dringiichkeit, dies ist demnach die Grundbestimmung 

 der Dinge, wie sie an sieh sind, das einzige, was ab- 

 gesehen von ihrer sinnlichen Erscheinung den Dingen 

 eigen ist. Unsere Naturwissenschaft befindet sich durch- 

 aus im Rechte, wenn sie uniglichst alle Naturerscheinungen 

 auf Bewegungen undurchdringlicher Theile zurckzufhren 

 sucht. 



Was wir dem Willen gegenber als Selbststndiges, 

 ja als Hemmung erfahren, wird gemeinhin Natur ge- 

 nannt. Wir bezeichnen es nher als Stoff, sofern es 

 eine vom Willen eingeleitete Bewegung aufhlt und hin- 

 dert als Kraft, sofern in ihm selbst, ohne, ja gegen 

 unseren Willen gewisse Vernderungen vor sich gehen. 

 Die heutige Naturwissenschaft hat diese letzteren Begriffe 

 etwas allgemeiner bestimmt; aber es ist gut, wenn man 

 sich ihres Ursprungs bewusst bleibt. Der Naturkraft und 

 dem Stoffe gegenber nimmt der Wille nach unserer 

 Analyse der Bewusstseinsthatsachen eine selbststndige 

 Stellung ein, wie sie ihm die herrschenden Theorien nicht 

 einrumen mochten. Doch kann ich diesen Punkt hier 

 nicht nher errtern und verweise auf die betreffenden 

 Abschnitte meiner Logik; nicht die psychologischen, 

 sondern die mechanischen Probleme sollen in diesem Auf- 

 satz behandelt werden. 



II. 



Der Raum. 



Wird das Gefhl der Undurchdringlichkeit, das 

 wechselseitige sich Ausschliessen zweier estandtheile, das 

 wir in seiner Wahrheit und Wesenheit innerlich empfin- 

 den, rein der Form nach betrachtet, so kommen wir 

 zum Begriff des Raumes. Dass etwas draussen, dass es 

 rumlich ausser uns sei, dies besagt also nur eben das- 

 selbe, als die Angabe, dass es nicht unserem Willen unter- 

 geordnet, sondern als Schranke ihm zugeordnet sei. 



In der That: Man versuche es, sich eine Mannig- 

 faltigkeit vou einander ausschliessenden Bestandtheilen 

 vorzustellen, und man wird unwillkrlich von der Raum- 

 vorstellung Gebrauch machen; man findet sich ausser 

 Stande, dieselben anders als rumlich ausser einander 

 liegend zu denken. Andererseits: Man stelle sich reale 

 Dinge im Rume vor, und man wird nicht umhin knnen, 

 sie als fr einander undurchdringlich zu denken; in den 

 Ort, da ein Ding sich befindet, kann ein zweites nicht 

 eindringen, ohne das erste bei Seite zu schieben. Beides 

 also, die Vorstellung rumlichen Daseins und die Vor- 

 stellung undurchdringlicher Bestandtheile ist ein und 

 dasselbe. 



Daher sind denn auch fr die Ausbildung der sub- 

 jectiven Raumvorstellung diejenigen Sinnesorgane die 

 wichtigsten, die vermge ihrer Structur am besten geeignet 

 sind, die ndurehdringlichkeit der Aussendinge fr ein- 

 ander und fr uns abzubilden: das Auge, die tastende Hand. 



Wohl nelmie ich wahr, wie zwei Lichtbilder zusammen- 

 rcken; so das Lichtbild meine Hand" und das andere 

 Mond". Aber da sie nun in einander bergehen wrden 

 und in so weit dies geschhe, verschwindet das eine, 

 wird unsichtbar", und nur das andere bleibt sichtbar". 

 Eben diese Unmglichkeit ihres Uebergehens in einander, 

 eben dies wechselseitige Sich-ausschliessen gewisser Licht- 

 gebilde ist es, was wir (unbewusst) im Sinne haben, wenn 

 wir von einer rundichen Ausbreitung des Gesehenen 

 sprechen. 



Viel unmittelbarer freilich wird die Thatsaehe der 

 Undurchdringlichkeit in den Druck- und Stosscmpfindungen 

 offenbar, wie sie mit den Wahrnehmungen des Tastsinns 

 stets verbunden sind. Hier beengt sie uns mit lstig auf- 

 dringlicher Wirklichkeit und zwingt uns mit harter Ge- 

 walt zu scheuer Anerkennung. Was W^under, wenn uns 

 bald der Tastraum als Wesen und Wahrheit, der optische 

 Raum als das Abbild das tastend Em})fundene als 

 wahrhaft Ding und Sache, das Gesehene nur als Zeichen 

 fr die Sache erscheint? Wenn wir nun die Lichteindrcke 

 als Zeichen des tastend Empfundenen deuten, die Licht- 

 bilder durch Tastbilder zu ergnzen und zu corrigireu 

 streben? 



Solche Combination wird dadurch mglicli, dass sich 

 das Bild des Leibes aus dem fliessenden Gesammtbilde 

 der Lichtwelt als der constante, bleibende Theil heraus- 

 hebt kenntlich als mein Leib durch die unmittelbare 

 Unterordnung nicht von allen, aber doch von gewissen 

 seiner Bewegungen unter den Willen. 



Ich sehe nun, wie ein Theil meines Leibes, meine 

 Hand", mit einem anderen Gegenstaude zusammenrckt 

 und diesen verdeckt. Das eine Mal zeigt zugleich der 

 Tastsinn eine Berhrung, eine Hemmung meiner Willens- 

 anstrengung an, und ich bin geneigt, dieses Sich-verdrngen 

 optischer Gebilde im Sehrauni mit dem hSich-ausschliessen 

 undurchdringlicher Bestandtheile im Tastraum zu identi- 

 ficiren. Ein anderes ^lal aber zeigt der Tastsinn eine 

 Berhrung nicht an und diese Bemerkung bringt mich in 

 einige Verwirrung: Sollten die optischen Zeichen des 

 WirkHchen so zweideutig sein? Da entsinne ich mich 

 einer anderen Beobachtung: Betaste ich mit einer Hand 

 die andere, so empfinde ich in dieser letzteren einen 

 Druck besehe ich sie mir, so ist das nicht der Fall; 

 beim blossen Ansehen eines Gegenstandes trete ich also 

 nicht in unmittelbare Berhrung mit ihm. Diese Erfahrung 

 gengt, meine frhere Verwirrimg zu beseitigen; ich be- 

 greife : die Verdeckung eines optischen Bildes durch meine 

 Hand kann durch Berhrung, durch Auflegen der Hand 

 geschehen aber auch durch blosses Einschieben der 

 Hand zwischen Auge und Gegenstand; erst das etwa ein- 

 tretende Tastgefhl entscheidet, ob das erste oder nur 

 das zweite der Fall sei. 



So Orientire ich mich durch den Tastsinn ber die 

 wahre Bedeutung des optischen Weltbildes. Allmhlich 

 mache ich dabei eine ntzliche Erfahrung. Es geschieht 

 wohl hufig, dass irgend ein Lichtbild an das meines 

 Leibes heranrckt, oder auch umgekehrt, bis dann eine 

 Tastempfindung die Berhrung anzeigt. Dabei bemerke 

 ich wieder und wieder gewisse Vernderungen an Grsse 

 und Deutlichkeit des beobachteten Gegenstandes. Bald 

 verwerthe ich diesen Umstand, um die Entfernungen der 

 Dinge nun auch mit blossem Auge ungefhr abzuschtzen. 



So entwickelt sich das rumliche Sehen; und so 

 bildet sich der Raumsinn aus durch Combination der 

 Licht- und Tastempfindungen. Die letzteren hal)en deu 

 Vorzug, dass sie uns die Thatsaehe der Undurchdringlich- 

 keit, d. i. eben die der Rumlichkeit, in ihrer unmittel- 

 baren Wahrheit und Wirklichkeit offenbaren; aber sie 

 haben den Mangel, dass wir durch sie immer nur ein 



