592 XXIV. Jahrg. 



Naturwissenschaftliche Rundschau. 



1909. Nr. 46. 



nie jedoch das Umgekehrte. Den Ort der Querwand- 

 bildung' scheint der Kern schon vor der Karyokinese zu 

 beeinflussen. Dieser Einfluß kann durch das Zentrifugieren 

 gehoben werden, aber nur vorübergehend. 



Den Stärkeverbrauch betrachtet Verf. als abhängig 

 vom Kern, der nach seiner Hypothese einen Stärke um- 

 setzenden Stoff absondert. In kernloseu Zellen, die noch 

 Stärke verbrauchen , wäre demnach ein Teil dieses 

 Stoffes übergegangen oder von früheren Kernen übrig 

 geblieben. 



Auch die Zellwandbildung führt Herr van Wisse- 

 lingh auf eine ähnliche Funktion des Kerns zurück. Der 

 Turgor wird wenigstens iudirekt vom Kern beeinflußt, 

 da er z. B. von der Stärkeumsetzung und dem Wachstum 

 der Zellwand abhängig ist. 



Unabhängiger dagegen scheinen die Chromato- 

 phoren zu sein , die den Spirogyrazellen ebenso sehr 

 Lebensbedingung sind wie der Kern. Auch die Stärke- 

 biklung in ihnen wird nicht direkt durch den Kern 

 beeinflußt. Unabhängig vom Kern vermögen sich wahr- 

 scheinlich auch Fette und Gerbstoff zu bilden; das 

 Plasma kann sich vermehren und bewegt sich oft 

 schneller als in kernhaltigen Zellen. Daß aber alle 

 Lebensprozesse mehr oder weniger von der Existenz 

 des Kerns abhängen, zeigt sich darin, daß sie bei 

 seinem Fehlen früher oder später aufhören , so daß die 

 Zelle abstirbt. 



An den kernlosen Zellen machte Verf. auch Studien 

 über die Struktur des Plasmas und die Bildung der Va- 

 kuolen. Er nimmt eine alveoläre Plasmastruktur an und 

 ist der Meinung, daß später entstehende Vakuolen nicht 

 Teile der zuerst aufgetretenen großen sind, sondern aus 

 den Alveolen des Cytoplasmas entstehen. 



Daß die kernlosen Zellen auf Kosten der angrenzenden 

 kernhaltigen leben, hält Verf. nicht für wahrscheinlich. 



Interessant ist noch, daß in chromatophorenfreien, 

 aber kernhaltigen Zellen, die unter besonderen Umständen 

 erzielt werden, der Kern sich an eine Wand anlegt und 

 keine Aufhängefäden bildet, daß solche aber, wenn auch 

 unvollkommen, auftreten, sobald auch nur ein Stückcheu 

 der Chromatophoren vorhanden ist; ferner daß ein Über- 

 fluß von Kernmasse die Zellteilungen verzögert, und daß 

 die zweikernigen Zellen eine auffallend geringe Lebens- 

 fähigkeit zeigen. G. T. 



Literarisches. 



Rudolf Encken: Einführung in eine Philosophie 

 des Geisteslebens. VIII und 197 S. 8°. (Leipzig 

 1908, Quelle u. Meyer.) 

 Als Werk eines Philosophen von ausgesprochen idea- 

 listischer Richtung, der in die Philosophie des Geistes- 

 lebens einführen will, scheint das Buch kaum zu den Er- 

 scheinungen zu gehören, die in den Rahmen der Natur- 

 wissenschaftlichen Rundschau passen. Die hergebrachte 

 Einteilung der Wissenschaften in Geisteswissenschaften 

 und in Naturwissenschaften schließt ja anscheinend die 

 Naturwissenschaften von dem Geistesleben aus. So be- 

 schränkt ist jedoch der Standpunkt unseres Autors 

 nicht, und obschon nirgends die Naturwissenschaften spe- 

 zieller behandelt werden, so umspannen doch die Be- 

 trachtungen auch den geistigen Gehalt der Naturforschung 

 in ihrer idealen Bedeutung. Wir setzen folgende Stelle 

 her, die ebenso gut in einem naturwissenschaftlichen 

 Werke stehen könnte (S. 128 und 129): 



„Noch immer sträuben sich viele dagegen, das ge- 

 schichtliche Werden des Menschen aus tierischen An- 

 fängen, das langsame Aufsteigen des Geistigen bei ihm, 

 die starke Gebundenheit alles Lebens an materielle Be- 

 dingungen vollauf anzuerkennen; es widerstrebt ihnen 

 eine so enge Verkettung des Geistigen mit der Natur, 

 weil sie seine Ursprünglichkeit und Selbständigkeit da- 

 durch gefährdet glauben. Das aber kann nur so lauge 



scheinen, als das Schicksal des ganzen Geisteslebens an 

 die menschliche Erfahrung geknüpft wird. Ist aber ein- 

 mal zur Klarheit gelangt, daß, wie immer das Geistige 

 beim Menschen entstanden sein mag, es bei seinem 

 Weltcharakter nun und nimmer von ihm letzthin erzeugt sein 

 kann, daß vielmehr in jenem das Eintreten einer neuen 

 Weltstufe anzuerkennen ist, so kann alle Geringfügigkeit 

 und Gebundenheit in unserem Kreise seine Selbständig- 

 keit in keiner Weise erschüttern. Im Gegenteil wird dann 

 jene Bedingtheit, ja jene Ohnmacht des Geistigen in 

 unserem Bereich nur die Überzeugung verstärken, daß 

 seine Wurzeln tiefer in den Grund der Wirklichkeit 

 zurückreichen. Zugleich wird auch unser Handeln die 

 sinnliche und natürliche Seite unseres Daseins nicht als 

 eine Nebensache behandeln dürfen. Wo die Natur als 

 eine Stufe der Wirklichkeit gilt, die auch bei der Ent- 

 wiekelung des Geistigen verbleibt, da muß die Kraft, 

 welche diese Stufe enthält, für den Lebensprozeß voll 

 gewonnen werden, damit er die nötige Kraft erlange; 

 nicht in der Zurückziehung von der Natur, sondern nur 

 in ihrer Überwindung, Aneignung und Durchdringung 

 kann das Geistesleben seine volle Höhe und Stärke er- 

 reichen, kann das Leben vom bloßen Umriß zu voller 

 Durchbildung geführt werden." 



Es ist wohl kein zufälliges Zusammentreffen, daß 

 von der Lehrkanzel der Philosophie an der Jenenser 

 Universität, wo Häckel die Darwinsche Entwicklungs- 

 theorie unentwegt weiter fortgebildet hat, der innere 

 Gehalt dieser Theorie als bleibendes Gesetz für den Auf- 

 stieg der Entwickelung der Menschheit angenommen und 

 verkündigt wird. Den Inhalt des vorliegenden Buches, 

 das jeden Liebhaber einer universalistischen Betrachtung 

 alles Geschehens fesseln muß, geben wir mit den Worten 

 des Verf. wieder (S. 14 und 15). 



„Eine Behandlung der Geschichte, die mit der Ver- 

 folgung des Werdens und Wachsens des Geisteslebens 

 im Bereiche der Menschheit einen Standort für die 

 philosophische Arbeit sucht, läßt sich in verschiedener 

 Weise unternehmen. Wir möchten es in der Weise tun, 

 daß wir einzelne Hauptlinien herausheben, die Probleme 

 aufweisen, die in ihnen stecken; die Bewegungen, Er- 

 fahrungen, Eröffnungen des Lebens zeigen, die bei ihnen 

 erfolgten. Wir mögen uns dabei äußerlich ganz der 

 Geschichte hinzugeben scheinen, unser Augenmerk bleibt 

 stets auf die Philosophie gerichtet. Was die Geschichte 

 brachte, das gilt uns hier nicht als bloße Vergangenheit, 

 sondern wir suchen es in lebendige Gegenwart zu stellen 

 und zugleich daraus Anhaltspunkte wie für die Richtung 

 des Geisteslebens, so für die Philosophie zu gewinnen... 

 Wir ordnen dabei die Abschnitte so, daß wir von all- 

 gemeinen Umrissen mehr und mehr zu einem näheren 

 Inhalt fortschreiten und so den Charakter wie die 

 Forderungen des Ganzen immer deutlicher hervortreten 

 lassen. So seien nacheinander die Probleme von Einheit 

 und Vielheit, von Ruhe und Bewegung, von Außenwelt 

 und Innenwelt, es seien ferner das Wahrheitsproblem 

 und das Glücksproblem behandelt. Ihrem Stoff nach sei 

 unsere Untersuchung darauf beschränkt, die Bewegung 

 vom Aufbau der griechischen Kultur bis zur Gegenwart 

 zu verfolgen. Das nicht bloß, weil uns das äußerlieh am 

 nächsten liegt, sondern auch, weil kein anderer geschicht- 

 licher Zusammenhang so viel geistige Bewegung ent- 

 hält, eine solche Fülle des Lebens hervorgebracht 

 und unter gewaltigen Umwälzungen so viele Erfahrungen 

 gemacht hat." 



Indem also der Verf. das Ringen der Menschheit um 

 die Lösung der höchsten Fragen schildert, die Stärke 

 und die Schwäche der einzelnen Richtungen scharf kenn- 

 zeichnet, gelangt er zu den Problemen, die gegenwärtig 

 die Menschheit bewegen. „Ein Volk, das Männer wie 

 Eckhardt und Leibniz, Kant und Hegel und so 

 manche anderen geistesverwandten Denker hervorgebracht 

 hat, wird das Verlangen nach einer Philosophie nicht 

 aufgeben können, welche die Wirklichkeit von innen her 



