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wenn uns unser eigener Weg schliesslich zu demselhen Ziel 

 gefhrt hat wie ihn, so mssen wir es doch wohl anmerken, auch 

 wo die Zwischenglieder fehlen und der Zusammenhang zweifelhaft 

 erscheinen kann. 



Faust rettet sich aus dem unbefriedigten Zustande des in 

 sich selbst gewendeten Wissens und Grbelns, wo er nicht zum 

 sicheren Besitz der Wahrheit zu kommen hoffen darf und die 

 Wirklichkeit nicht zu erfassen weiss, zur That. Ehe er noch den 

 Pakt mit Mephistopheles gemacht hat, fhrt ihn Goethe vor, 

 offenbar mit der Absicht, die sptere Entwickelung des zweiten 

 Theils vorzubereiten, in der (spter hinzugefgten) Scene, wo 

 er das Johannes-Evangelium zu bersetzen unternimmt. Er stsst 

 auf den viel errterten Begriff des Logos: Im Anfang war das 

 Wort". Das Wort ist nur Zeichen seines Sinnes, dieser muss 

 gemeint sein; der Sinn eines Wortes ist ein Begriff, oder wenn 

 es sich auf Geschehendes bezieht, ein Naturgesetz, welches, wie 

 wir gesehen, wenn es als Dauerndes, Wirksames aufgefasst wird, 

 als Kraft zu bezeichnen ist. So liegt in diesem Uebergange 

 vom Wort zum Sinn und zur Kraft, den Faust in seinen Ueber- 

 setzungsversuchen macht, zuncht eine zusammenhngende Weiter- 

 bildung des Begriffes. Aber auch die Kraft gengt ihm nicht, er 

 macht nun einen entschiedenen Gedankensprung: 



Mir hilft der Geist, auf einmal seh ich Eath 

 Und sehreib getrost: Im AnfaDg war die That." 



Die Stelle des Evangelium bezieht sich allerdings auf die 

 Urzustnde des schpferischen Geistes, aber Faust sucht nach 

 eigener Beruhigung und findet eine Hoffnung dafr in diesem 

 Gedanken, der den teuflischen Pudel mit gesteigertem Missbehagen 

 fllt, weil er sein Opfer eine rettende Spur finden sieht. Ich 

 glaube also nicht, dass Goethe uns Faust, hier nur durch das 

 theoretische Interesse an dem Act der Weltschpfung bewegt, 

 vorfhren wollte, sondern mehr noch durch seinen subjectiven 

 Durst nach den Wegen zur Wahrheit. 



Das erkenntniss- theoretische Gegenbild dieser Scene liegt 

 nun darin, dass die Bemhungen der philosophischen Schulen die 

 Ueberzeugung von der Existenz der Wirklichkeit zu begrnden, 

 erfolglos bleiben mussten, so lange sie nur vom passiven Beob- 

 achten der Aussenwelt ausgingen. Sie kamen nicht heraus aus 

 ihrer Welt von Gleichnissen; sie erkannten nicht, dass die durch 

 den Willen gesetzten Handlungen des Menschen einen unent- 

 behrlichen Theil unserer Erkenntnissquellen bildeten. Wir haben 



