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Wenn Beeren einer gewissen Art beim Reifen zugleich rothes 

 Pigment und Zucker ausbilden, so werden in unserer Empfindung 

 bei Beeren dieser Form rothe Farbe und ssser Geschmack sich 

 immer zusammen finden. 



Wenn also unsere Sinnesempfindungen in ihrer Qualitt auch 

 nur Zeichen sind, deren besondere Art ganz von unserer Organi- 

 sation abhngt, so sind sie doch nicht als leerer Schein zu ver- 

 werfen, sondern sie sind eben Zeichen von Etwas, sei es etwas 

 Bestehendem oder Geschehendem, und was das Wichtigste ist, das 

 Gesetz dieses Geschehens knnen sie uns abbilden. 



Die Qualitten der Empfindung also erkennt auch die Physio- 

 logie als blosse Form der Anschauung an. Kant aber ging 

 weiter. Nicht nur die Qualitten der Sinnesempfindungen sprach 

 er an, als gegeben durch die Eigenthmlichkeiten unseres An- 

 schauungsvermgens, sondern auch Zeit und Raum, da wir nichts 

 in der Aussenwelt wahrnehmen knnen, ohne dass es zu einer 

 bestimmten Zeit geschieht und an einen bestimmten Ort gesetzt 

 wird; die Zeitbestimmung kommt sogar auch jeder innerlichen 

 Wahrnehmung zu. Er bezeichnete deshalb die Zeit als die ge- 

 gebene und nothwendige, transcendentale Form der inneren, 

 den Raum als die entsprechende Form der usseren Anschauung. 

 Auch die rumlichen Bestimmungen also betrachtet Kant als 

 ebenso wenig der Welt des Wirklichen, oder dem Dinge an sich" 

 angehrig, wie die Farben, die wir sehen, den Krpern an sich 

 zukommen, sondern durch unser Auge in sie hineingetragen sind. 

 Selbst hier wird die naturwissenschaftliche Betrachtung bis zu 

 einer gewissen Grenze mitgehen knnen. Wenn wir nmlich 

 fragen, ob es ein gemeinsames und in unmittelbarer Empfindung 

 wahrnehmbares Kennzeichen giebt, durch welches sich fr uns 

 jede auf Gegenstnde im Raum bezgliche Wahrnehmung charak- 

 terisirt: so finden wir in der That ein solches in dem Um- 

 stnde, dass Bewegung unseres Krpers uns in andere rumliche 

 Beziehungen zu den wahrgenommenen Objecten setzt, und da- 

 durch auch den Eindruck, den sie auf uns machen, verndert. 

 Der Impuls zur Bewegung aber, den wir durch Innervation 

 unserer motorischen Nerven geben, ist etwas unmittelbar Wahr- 

 nehmbares. Dass wir etwas thun, indem wir einen solchen 

 Impuls geben, fhlen wir. Was wir thun, wissen wir nicht 

 unmittelbar. Dass wir die motorischen Nerven in Erregungs- 

 zustand versetzen oder innerviren, dass deren Reizung auf die 

 Muskeln bergeleitet wird, diese sich in Folge dessen zusammen- 



