Nr. 36. 1899. 



Naturwissenschaftliche Rundschau. 



XIV. Jahrg. 463 



haben, bildet also die Hauptaufgabe dieses überaus 

 lesenswerthen Werkes. 



„Aberglaube ist jede Annahme, die entweder keine 

 Berechtigung in einer bestimmten Religion hat oder im 

 Widerstreit steht mit der wissenschaftlichen Auflassung 

 der Natur einer bestimmten Zeit." „Jede Handlung, die 

 aus Aberglauben entspringt , ist Magie oder Zauberei. 

 Und jede Handlung, die von abergläubischen Vor- 

 stellungen aus erklärt wird, wird als magisch aufgefafst." 

 Von diesen Definitionen geht Verf. aus. In einem ge- 

 drängten, geschichtlichen Ueberblick werden die drei 

 Hauptquellen für den europäischen Aberglauben vorge- 

 führt. Der erste Einflufs stammt aus Chaldäa; der zweite 

 ist jüdisch -ägyptisch -arabischen Ursprungs; der dritte 

 kam in der Mitte dieses Jahrhunderts aus Amerika zu 

 uns und bildet mit buddhistischen Elementen vermischt 

 den modernen Spiritismus. 



Unter Einwirkung der chaldäischen Anschauungen 

 entwickelte sich hauptsächlich Aberglaube und Zauberei 

 in Europa. Zunächst breiteten sich dieselben nach 

 Medien aus, erst später, unter Cyrus, fanden sie auch in 

 Persien Eingang. Durch die Perserkriege im fünften 

 Jahrhundert kamen die Griechen in directe Berührung 

 mit der chaldäischen Magie ; namentlich aber nach der 

 Eroberung des persischen Reiches durch Alexander 

 den Grofsen wurde Griechenland mit Magiern über- 

 schwemmt. Gleichzeitig begann auch die ägyptische 

 Magie ihren Einflufs geltend zu machen ; eine gröfsere 

 Bedeutung erlangte dieselbe aber erst durch die Araber, 

 die die ägyptische Astrologie und Alchimie mit der 

 jüdischen Kabbala nach Spanien brachten und so über 

 ganz Europa verbreiteten. — Der moderne Spiritismus 

 steht keineswegs als ein isolirtes Phänomen da. Die 

 ganze Lehre hat ihren Ursprung im europäischen mittel- 

 alterlichen Aberglauben , der nur nach der modernen 

 naturwissenschaftlichen Auffassung umgeformt worden 

 ist. Der Zusammenhang mit den älteren magischen 

 Theorien ist überall nachweisbar. 



Das Resultat der geschichtlichen Untersuchung er- 

 giebt, dafs die Menschen zu allen Zeiten an die Möglich- 

 keit magischer Operationen geglaubt haben. „Theils 

 wollte man Aufschlufs über Dinge bekommen, die aufser- 

 halb des Gebietes der empirischen Erfahrung liegen und 

 deshalb auf diesem Wege nicht wahrgenommen werden 

 können, theils erstrebte man eine Macht über die äufsere 

 Welt und einen Einflufs auf sie, wie man denselben mit 

 den gewöhnlichen zu Gebote stehenden Mitteln nicht zu 

 erreichen vermochte." Der geschichtliche Ueberblick 

 lehrt uns aber auch, dafs überall der Mensch als „das 

 Centrum der magischen Kräfte" auftritt. Im Menschen 

 selbst also sind sie zu suchen; vor allen Dingen mufs 

 man seine psychischen Eigenschaften und Fähigkeiten 

 untersuchen, um zu sehen , in welchem Umfange sie die 

 magischen Erscheinungen erklären können. Zu diesem 

 Behufe untersucht nun Verf. der Reihe nach diejenigen 

 Phänomene des bewufsten und unbewufsten Seelenlebens, 

 die den Anlafs zu abergläubischen Vorstellungen geben 

 können. Es ist unmöglich, in diesem Referate auch nur 

 flüchtig die in dem Werke niedergelegten Beobachtungen 

 und Erklärungsversuche der hierher gehörenden Er- 

 scheinungen wiederzugeben. Blofse Andeutungen mögen 

 genügen. — Verf. beginnt mit der Untersuchung des 

 menschlichen Beobachtungsvermögens , „also der not- 

 wendigen Grundlage für die Prüfung der Zuverlässigkeit 

 der Berichte" über magische Vorgänge. Zuerst werden 

 die normalen Beobachtungsfehler, dann der Einflufs der 

 Gemüthsbewegung, der Befangenheit, sowie die Bedeutung 

 der Uebung und Einsicht für die richtige Beurtheilung 

 der zu beobachtenden Vorgänge in anregender Weise, 

 theils durch ungemein interessante Experimente unter- 

 stützt, erörtert. Es wird nachgewiesen, wie verschiedene 

 seelische Thätigkeiten in Folge ihrer Natur mit bestimmten 

 Fehlern behaftet sind , die nur durch besondere Vor- 

 kehrungen eliminirt werden können. Besonders zahlreich 



werden diese Fehler — wie das die experimentellen 

 Untersuchungen des Verf. schlagend beweisen — bei der 

 Beobachtung von Vorgängen, über deren Bedeutung man 

 sich nicht klar ist. „Es leuchtet demnach auch ein, 

 dafs sehr viel Aberglaube und eine Menge schiefer Vor- 

 stellungen über die Phänomene direct von solchen 

 Beobachtungsfehlern herrühren können." Dieselben 

 spielen also bei der Entstehung von abergläubischen 

 Vorstellungen eine ganz hervorragende Rolle. — Dann 

 folgen Untersuchungen über die „magnetischen Bewe- 

 gungen", die durch die unwillkürlichen Zitterbewegungen 

 der Theilnehmer an den magnetischen Operationen her- 

 vorgerufen werden , und über „das Gedankenlesen und 

 Gedankenübertragung". Die letztere beruht nach dem 

 Verf. durchgehends „auf unwillkürlichem Flüstern", 

 während bei dem Gedankenlesen die unwillkürlichen 

 Bewegungen des Mediums den „Gedankenleser" auf die 

 rechte Spur leiten. — Danach betrachtet Verf. einige 

 psychische Phänomene, indem er von den normalen und 

 gewöhnlicheren, wie Schlaf und Traum, zu den selteneren 

 und anomalen übergeht. Die Suggestibilität , Hypnose, 

 Autohypnose, Hysterie werden eingehend erörtert und 

 ihre Bedeutung für die Entstehung der abergläubischen 

 Vorstellungen festgestellt. In dieser Beziehung sind 

 auch die Betrachtungen über „das Eingreifen des Unbe- 

 wufsten in das Bewufstsein" sehr interessant. 



Das Endergebnifs aller dieser mit grofser Objectivität 

 und Schärfe ausgeführten Untersuchungen ergiebt, „dafs 

 die verschiedenen normalen und anomalen seelischen 

 Thätigkeiten genügen, um die wesentlichen abergläubischen 

 Anschauungen zu erklären. Der Aberglaube ist eben 

 vollständig in der menschlichen Natur begründet, indem 

 er theils auf schlechter Beobachtung und falscher Aus- 

 legung der Naturphänomene, theils auf Mangel an 

 Kenntnifs und Verständnifs der seelischen Zustände und 

 Thätigkeiten beruht". 



Herrn Lehmanns Darstellung kann natürlich keinen 

 Anspruch auf Vollständigkeit machen; ebensowenig wie 

 er die Erklärung aller abergläubischen Vorstellungen, 

 die zu verschiedenen Zeiten herrschten, zu geben ver- 

 mag. „Aber diese Unvollständigkeit liegt wesentlich in 

 der Nothwendigkeit, die Arbeit zu begrenzen, und 

 weniger in der Unfähigkeit der Wissenschaft, die Phäno- 

 mene zu erklären." Jedenfalls nimmt dieses Werk unter 

 den Arbeiten, die diese räthselhaften Erscheinungen auf 

 natürliche, psychologische Grundlage zurückführen wollen, 

 eine sehr beachtenswerthe Stellung ein. P. R. 



Vermischtes. 



Die Wärmeausdehnung von Nickel und 

 Kobalt konnte von Herrn A. E. Tutton an sehr reinem 

 Material, das Herr Tilden zur Ermittelung der phy- 

 sikalischen und chemischen Eigenschaften dieser einander 

 so nahestehenden Metalle hergestellt hatte, gemessen 

 werden. Das Ergebnifs der Untersuchungen war fol- 

 gendes: Die Coefficienten der linearen Ausdehnung des 

 reinen Nickels und Kobalts zeigen einen geringen, aber 

 wirklichen Unterschied, und zwar ist der Coefficient des 

 Nickels entschieden gröfser als der des Kobalts. Dies 

 gilt für beide Constanten in dem allgemeinen Ausdrucke 

 für den Coefficienten « bei jeder Temperatur t, nämlich 

 « = o -(- 2&i, sowohl für o, den Coefficienten bei 0° 

 wie für 2 6, den Zuwachs pro Grad. Der Unterschied 

 nimmt also mit der Temperatur zu ; bei 0° beträgt er 

 3,2 Proc. , während er bei 120°, der oberen Temperatur- 

 grenze der Beobachtungen, 4,5 Proc. erreicht. Aehnliche 

 Regeln gelten auch für die kubischen Ausdehnungs- 

 coefficienten. Das Metall, welches das etwas niedrigere 

 Atomgewicht besitzt, Nickel, dehnt sich also, nach den 

 Ergebnissen der Versuche, in stärkerem Grade aus als 

 das Metall Kobalt , welches mit einem höheren Atom- 

 gewichte ausgestattet ist. (Proceedings 'of the Royal 

 Society. 1899. Vol. LXV, p. 161.) 



