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Rien ne prouve mieux combien un certain etat de 

 vie resseinble a 1'etat de la mort; rien aussi ne seroit 

 pins raisonnahle, et plus selon 1'iiumanite, que de 

 so presser moins qu'on ne fait d'abandonner, d'en- 

 sevelir et d'enterrer les corps : pourquoi n'altendre 

 que dix, vingt ou vingt-quatre heures, puisque ce 

 temps ne suffit pas pour distinguer une mort vraie 

 d'une mort apparente , et qu'on a des exemples de 

 personnes qui sont sorties de leur tombeau au bout 

 de deux ou trois jours? pourquoi laisser, avec indif- 

 ference, precipiter les funerailles des personnes tne- 

 mes dont nous aurions ardemmenl desire de pro- 

 longer la vie? pourquoi cet usage, au changement 

 duquel tons les homines sont egalement interesses, 

 subsiste-t-i! ? ne suFit-il pas qu'il y ait eu quelque- 

 fois de 1'abus par les enterrements precipites pour 

 nous engager a les differer et suivre les avis des sages 

 medecins , qui nous disent qu'il est incontestable 

 que le corps est quelquefois tellement prive de toute 

 fonction vitale, et que le souffle de vie y est quel- 

 quefois tellement cache, qu'il ne paroit en rien dif- 

 ferent de celui d'un mort; que la charite et la reli- 

 gion veulent qu'on determine un temps suffisant pour 

 attendre que la vie puisse, si elle subsiste encore, 

 se manifester par des signes ; qu'autrement on s'ex- 

 pose a devenir homicide en enterrant des personnes 

 vivarites : or, disent-ils, c'est ce qui pent arriver, si 

 Ton en croit la plus graride partie des auteurs, dans 

 1'espace de trois jours naturels ou de soixante-douze 

 heures; inais si pendant ce temps il ne paroit aucun 

 signe de vie , et qu'au contraire les corps exhalenl 



