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mit einer solchen, wobei wir die unsicher wahrgenommenen Ele- 

 mente der Empfindung leichter vernachlssigen, als die sicher 

 wahrgenommenen. Sind mehrere Deutungen gleich naheliegend, 

 so schwanken wir zwischen diesen meist unwillkrlich hin und her. 

 Aber auch dieses Schwanken kann man beherrschen, wenn man 

 absichtlich die Vorstellung des gewnschten Bildes mglichst an- 

 schaulich vor dem inneren Sinne hervorzurufen strebt. 



Es sind dies offenbar Vorgnge, die man als falsche Induc- 

 tionsschlsse bezeichnen knnte. Freilich sind es aber Schlsse, 

 bei denen man nicht in bewusster Weise die frheren Beobach- 

 tungen hnlicher Art sich aufzhlt und zusammen auf ihre Be- 

 rechtigung, den Schluss zu begrnden, prft. Ich habe sie deshalb 

 schon frher als unbewusste Schlsse bezeichnet, und diese 

 Bezeichnungsweise, die auch von anderen Vertheidigern der empi- 

 ristischen Theorie angenommen worden ist, hat viel Widerspruch 

 und Anstoss erregt, weil nach der gewhnlich gegebenen psycho- 

 logischen Darstellungsweise ein Schluss gleichsam der Gipfelpunkt 

 in der Thtigkeit unseres bewussten Geisteslebens ist. Dagegen 

 sind nun in der That die Schlsse, welche in unseren Sinneswahr- 

 nehmungen eine so grosse Rolle spielen, niemals in der gewhn- 

 lichen Form eines logisch analysirten Schlusses auszusprechen, 

 und man muss von den gewhnlich betretenen Pfaden der psycho- 

 logischen Analyse etwas seitab gehen, um sich zu berzeugen, 

 dass man es hierbei wirklich mit derselben Art von geistiger 

 Thtigkeit zu thun hat, die in den gewhnlich so genannten 

 Schlssen wirksam ist. 



Der Unterschied zwischen den Schlssen der Logiker und den 

 Inductionsschlssen, deren Resultat in den durch die Sinnesenrpfm- 

 dungen gewonnenen Anschauungen der Aussenwelt zu Tage kommt, 

 scheint mir in der That nur ein usserlicher zu sein, und haupt- 

 schlich darin zu bestehen, dass erstere des Ausdrucks in Worten 

 fhig sind, letztere nicht, weil bei ihnen statt der Worte nur die 

 Empfindungen und Erinnerungsbilder der Empfindungen eintreten. 

 Eben darin, dass diese sich nicht in Worten beschreiben lassen, 

 liegt auch die grosse Schwierigkeit, von diesem ganzen Gebiete 

 der Geistesoperationen berhaupt zu reden. 



Neben dem Wissen, welches mit Begriffen arbeitet, und des- 

 halb des Ausdrucks in Worten fhig ist, besteht noch ein anderes 

 Gebiet der Vorstellungsfhigkeit, welches nur sinnliche Eindrcke 

 combinirt, die des unmittelbaren Ausdrucks durch Worte nicht 

 fhig sind. Wir nennen es im Deutschen das Kennen. Wir 



