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Naturwissenschaftliche Wochcuschrift. 



XI. Nr. 2. 



Giebt es denn irgend etwas in unserem Gesichtskreise, 

 was einem derartigen Vorgnge auch nur hnlich wre? 

 Ist der Geist des Menschen nicht eine Kraft, welche Aehn- 

 liches leistet? Kehmen wir jede mit Ueberlegung aus- 

 gefhrte Handlung des tglichen Lebens. Der Plan dazu 

 ist fertig in unserem Kopfe, ehe wir noch die Hand ge- 

 rhrt haben, und dann nimmt das ussere Werk genau 

 die Gestalt an, welche wir im Geiste bereits voraussahen. 

 Wenden wir uns aber zu den Werken der Kunst und ber- 

 blicken auf diesem Gebiete die grossen Thaten des mensch- 

 lichen Geistes, so erscheint es uns nicht unnatrlich, dass 

 man immer und immer wieder versuciit hat, die mensch- 

 liche Geisteskraft anf die Stufe einer Universalenergie zu 

 erheben und sie zur Schpferin der Materie zu machen. 

 Am zuversichtlichsten ist in dieser Beziehung Hegel vor- 

 gegangen, der in seiner Logik einen dialektischen Process 

 darstellte, nach dem der Geist die Welt aus sich heraus 

 erzeugt haben sollte. 



Der Weg der Kraft ist kein anderer, als der viel- 

 beschrittene Weg der idealphilosophischeu Speculatiou. 

 Ueberblicken wir nmlich die Leistungen der Philosophie, 

 so sehen wir da ein Jahrtausende langes Ringen um die 

 Erkenntniss, auf welche Weise wohl der Geist die Materie 

 habe schatten knnen. Andere und immer andere Kraft- 

 ausdrcke" tauchen auf, die das Wunder vollbringen sollen. 

 Im Anfang war das Wort", so lautet das Thema, welches 

 Dichter und Denker nicht mde werden in immer neuen 

 Einkleidungen zu wiederholen. 



Der vStoff ist bei Aristoteles das bloss Mgliche", 

 welches durch die svfgyfia des gttlielien Denkens zur 

 Wirklichkeit gelangt. Bei Plato wird die krperliche Er- 

 scheinung zu einer sehr mangelhaften Umhllung oder 

 Abschattung der beraus hoch und vornehm gehaltenen 

 Idee veiflciitigt. 



Das Mittelalter brachte wenig Neues in diesen Dingen. 

 Desto strmischer waren die Anlufe, welche die Philo- 

 sophie der Neuzeit nahm. Die ersten Schritte waren frei- 

 lich nicht ermuthigend. Cartesius zeigte die tiefe Kluft, 

 welche zwischen der Substanz des Geistes, dem Denken, 

 und der Substanz der Materie, der Ausdehnung, bestellt, 

 und spottete fast des Versuchs, dieselbe zu berbrcken. 

 Indessen Andere kamen, die es versuchten. Indem aber 

 die Einen die Brcke von dieser, die Andern von jener 

 Seite schlagen wollten, wurde die Scheidung in eine idea- 

 listische und eine realistische Richtung der Philosophie 

 strker denn je. 



Von einer eingehenden Wrdigung der realistisciien 

 Philosophie knnen wir hier fglich Umgang nehmen. 

 Nachdem sie die Herkunft aller unserer Vorstellungen aus 

 der Erfahrung erwiesen, gelangte sie Schritt fr Schritt 

 dazu, die Kraft als eine dem Stoff" anklebende Eigenschaft 

 zu betrachten. Wir kenneu diesen Standpunkt. Seine 

 Vorzge fr die Methode der Naturforschung haben uns 

 ebenso eingeleuchtet, wie seine philosophische Unzu- 

 lnglichkeit. 



Verweilen wir dagegen bei den Idealisten. Ihre 

 ebenso grdssartigen wie vergeblichen Anstrengungen lassen 

 sich mit nichts Geringerem vergleichen als mit dem Kampf 

 der Titanen, welche den Pelion auf den Ossa setzten, um 

 den Olymp zu erstrmen. 



Der Idealist fusst auf dem Selbstbewusstsein. In ihm 

 findet er den Mittelpunkt des eigenen Daseins. Ilnn 

 sehreibt er jene wunderbare Kraft der Abstraction, der 

 Bildung von Begritfen und Ideen zu, vermittels deren wir 

 die Masse unserer Vorstellungen und dann die Dinge 

 selbst sichten und beherrschen. Das Selbstbewustscin ist 

 nicht bloss das Fundament unserer geistigen Arbeit; es 

 ist auch der Eckstein unserer moralischen \'erfassunK. 



Durch das Selbstbewusstsein kann der Mensch eine be- 

 liebig breite Kluft zwischen sich und der Welt schaffen. 



Bestrachten wir aber das Selbstbewusstsein mit 

 Forscherblicken, so stellt sich uns eine kraftbegabte Stelle 

 in unserem Innern dar, die sich aber durchaus als ein 

 sinnlich nicht vorstellbarer Punkt erweist. Jlgen wir 

 unseren Verstand noch so fein zuspitzen und mit dessen 

 spitzester Spitze nach dem Centrum zielen, so werden wir 

 doch nur ein Loch in die Scheibe machen, durch welches 

 wir in die dunkle Unendlichkeit hinaussehauen. Aber 

 dieses krperlich Unfassbare scheint gleichwohl mit Krften 

 reich begabt. Vor Allem finden wir in ihm eben jene 

 Sellistentzweiung des Individuums, jene Unterscheidung 

 des Ich von dem Nicht-Ich, welche etwas Schpfe- 

 risches hat. Jacob Bhme sprach, glaube ich, zuerst 

 von dieser Selbstentzweiung des Geistes, durch welche 

 die Gegenstnde offenbar" wrden. Am meisten Selbst- 

 bewusstsein verrieth Fichte, der mit einer gewissen Ver- 

 achtung auf das Nicht-Ich, die elende Materie, herabsah, 

 die nur durch das Ich geschaffen wird und daher in seinen 

 Augen ein hchst schattenhaftes Dasein fristet. Anders 

 Hegel, der sich, wie gesagt, allen Ernstes daran machte, 

 aus dem einfachen, aber mit der Kraft der Selbstobjecti- 

 virung begabten Sein das Weltganze hervorgehen zu 

 lassen. 



Man musste endlich einsehen, dass die wirkliche Welt 

 und die AVeit unserer Vorstellung nicht einfach identisch" 

 sind, wie zuletzt Schelling gelehrt hatte. Mehr und mehr 

 brach sich die Kant'scbe Kritik unseres Erkenntniss- 

 vernii'igens Bahn. Einem Frhlingswasser vergleichbar, 

 das zum mchtigen Strome anschwillt, unterwusch sie die 

 bermenschlichen Bauten der freien Speculation. Und 

 sie fielen und thaten einen grossen Fall. 



Ich habe die Wirkungen dieser Katastrophe nur noch 

 in den Trmmern kennen gelernt, die sie zurckgelassen 

 hatte. Vor 40 Jahren hatte bereits die Naturforschnug 

 mit fliegenden Fahnen das Lager des Idealismus verlassen 

 und begann sich auf dem Atom" huslich einzurichten. 

 Das zusammengeschmolzene Huflein der Jung-Hegelianer 

 hatte das Panier der politischen Freiheit entfaltet und 

 gefiel sich in der eonsequenten Verneinung alles historisch 

 Gewordenen. Seitab aber wandelte Schopenhauer. 



Schopenhauer hatte die Welt der Realisten mit allen 

 ihren Erscheinungen und Gesetzen in die Sehdelkapsel 

 des Menschen eingesperrt, wo sie als Welt der Vor- 

 stellung" kaum mein- als ein Trugbild bedeutet, und be- 

 antwortet die Frage nach dem Wesen der Ubjeete mit 

 dem Hinweis auf einen ihnen innewohnenden Willen zum 

 Dasein", in welchem wir unschwer einen neuen, bisher 

 noch nicht verbrauchten, idealistischen Kraftausdruck 

 wieder erkennen. 



Indessen hat es unter den Idealisten immer auch 

 solche gegeben, die den grossen Fehler mieden, die Welt 

 in Bauseh und Bogen aus der Initiative des absoluten 

 Geistes hervorgehen zu lassen, und darauf bedacht waren, 

 der Natur des Stoffes Zugestndnisse zu machen. Leibniz 

 .sah ein, dass man, um das Sell)stbewusstsein philosophisch 

 zu verwcrthen, nicht anstehen drfe, etwas dem Aehn- 

 liclies auch im scheinbar todten Stoffe anzuerkennen. 

 Erwog er andererseits die unendliche Tlieilbarheit des 

 Stoffes, so musste er folgerichtig auf die Vorstellung ge- 

 rathen , dass das Universum zusammengesetzt sei aus 

 kleinsten Kraft- oder Bewusstseinseinlieiten, Monaden, die 

 nach einer praestaliilirten Harmonie Verbindungen unter 

 einander eingehen und wieder lsen. 



Der Vergleich dieser Leibniz'schen Monadenlehre und 

 der heutigen Atomistik legt sich von selbst so nahe, dass 

 man mehr nach Zeichen der Unterscheidung als nach 

 Zeichen der Uebereinstimmung suchen mchte. Auch die 



