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Naturwisscuscliaf'tlichc Woclicusclinlt. 



XI. Nr. 27. 



sechsten Male wird Zrich die Mitfrliiider der schweizerischen 

 naturforschenden Gesollschaft zu ihrer Jahresversammlung em- 

 pfanfien. Diesmal ist es ein ganz besonderer Grund nach Zrich 

 einzuladen: Die naturforsehende Gesellschaft von Zrich, die 

 lteste der Schweiz und eine der ltesten wissenschaftlichen Ge- 

 sellschaften des Continents, feiert zugleich ihren 160-jhrigen Bei- 

 stand. Bis sptestens den 15. Juli ist Anmeldung erwn.scht. 

 Fr alle Auskunft resp. Mittheilungen wolle man sich an den 

 Secretr des Jahresvorstandes Dr. Aug. Aeppli, Kinkelstrasse, 

 Zrich IV wenden. 



Der dritte internationale Congress fr Dermatologie und 

 Sypliilidographie wird vom 4. bis 8. August in London tagen. 



Der III. Internationale Congress fr Psychologie findet in 

 Mnchen vom 4. bis 7. August statt. Vorsitzender: Prof. Dr. 

 Lipps; Generelsecretr: Dr. Frhr. von Schrenck-No tzing; 

 Beide in Mnchen. 



Die Ophthalmologisclie Gesellschaft hlt ihre Jahresver- 

 sammlung vom 5. bis 8. Augu.st in Heidelberg ab. 



Die Amerikanische Mikroskopische Oesellschaft tagt vom 

 18. bis 20. August in Pittsburg in Pennsylvanien Vorsitzender: 

 Dr. A. Clifi'ord Mercer in Syracuse (N.-Y.). 



Der vierte Congress fr criminelle Anthropologie wird vom 

 24. bis "20. August in Genf stattfinden. 



L i 1 1 e r a t u r. 



David Hnme's Traktat ber die menschliche Natur (Treatise 

 on hiunan nature). I. Theil: Ueber den V erstand. Ueber- 

 setzt von E. Kiittgen. Die Uebersetzung berarbeitet und 

 mit Anmerkungen und einem Register versehen von Theodor 

 Lipps, Professor der Philosophie in Mnchen. Hamburg und 

 Leipzig 189.5. 6 M. 



Wir fordern zum Studium dieses Werkes, eines der bedeu- 

 tendsten und dabei am leichtesten zugnglichen der Philosophie 

 berhaupt, am besten mit den Worten auf, die ihm der Heraus- 

 geber zum Geleite giebt. 



Eine Uebersetzung von David Hume's Abhandlung ber die 

 menschliche Natur bedarf keiner Rechtfertigung. Lange durch 

 die Essays" in den Hintergrund gedrngt, beginnt das Werk 

 jetzt in seiner Bedeutung anerkannt zu werden. Niemand zwei- 

 felt mehr, dass es das Hauptwei'k des genialen und scharfsinnigen 

 Philosophen sei. Man beginnt insbesondere dem ersten Theile 

 desselben Ueber den Verstand", seinen Platz anzuweisen neben 

 dem einzigen der Geschichte der neueren Philosophie angehrigen 

 Werke gleichartigen Inhalts, das mit ihm verglichen werden kann, 

 nmlich Kant's Kritik der reinen Vernunft. Welcher- der beiden 

 Philosophen das Problem der Erkenntniss schrfer und tiefer 

 gefasst, wer von ihnen als der grssere Entdecker auf diesem 

 Gebiete zu gelten habe, von wem wir auch heute noch das meiste 

 lernen knnen, dies mag hier dahingestellt bleiben; obgleich ich 

 meine, voraussagi'n zu knnen, dass man in Zukunft hierber 

 anders urtheilen wird, als man jetzt noch, wohl gar mit 

 dem Anspruch der Selbstverstndlichkeit, darber zu 

 urtheilen gewolmt ist. Die Werthschtzung der Abhandlung 

 ber die menschliclie Natur' wird zunehmen und sich verallge- 

 meinern in dem Maasse, als die Kenntniss und das Verstndniss 

 derselben ich meine des Ganzen, nicht blos der wenigen 

 Punkte, die man als die Hauptpunkte hervorzuheben pflegt 

 zunimmt und sich verallgememert. Hierzu mchte auch diese 

 Uebersetzung etwas beitragen." 



Welche Stellung und Bedeutung man auch sonst der Ab- 

 handlung ber die menschliche Natur" anweisen mag, in jedem 

 Fall ist sie durch nichts ersetzbar fr denjenigen, dem 

 daran liegt, an der Hand eines der Geschichte ange- 

 hrigen Philosophen in philosophische Problome sich 

 einfhren zu lassen. Hunie ist der Meister in der Kunst 

 der psychologischen Analyse, durch die allein das Erkennt- 

 nissproblem zu lsen ist, und die fr alle sonstige philo- 

 sophische Arbeit die Voraussetzung bildet. Dazu 

 kommt, dass Humo zu den klarsten Seh rifstellern gehrt. 

 Hume ist klar auch in seinen Irrthmern. Er ist zugleich der 

 lebendige Beweis dafr, dass wahre Tiefe mit Klarheit 

 und Einfachheit nicht unvertrglich ist. Hume fhrt 

 berall in die Tiefe; aber er meidet den blossen Schein der Tiefe. 

 Diese wissonscliaftlichc Walnliaftigkeit und die daraus fliessende 

 Bescheidenheit des Wissens, das sind nicht di letzten unter den 



Eigenschaften, die die ,,Abhandlung ber die menschliclio Natur" 

 geeignet machen, in die Philosophie einzufhren." 



Wir sind der Meinung, dass das Lesen des Huine'schen Buches 

 nicht sowohl um seiner letzten Resultate, als vielmehr um der 

 Methode v/illen eine vortreffliche Vorbereitung auf das Studium 

 desjenigen Werkes ist, das wir obwohl es noch nicht der 

 Geschichte" angehrt nicht anstehen, neben die Leistungen 

 llume's und Kant's als ein drittes Standard work zu stellen, der 

 Kritik der reinen Erfalirung von Richard Avenarius. 

 I lume ist stets auf das peinlichste bemht, nur die Erfahrung zur 

 Grundlage seiner Errterungen zu machen und diese stets wieder 

 nur an der Erfahrung zu prfen. Metaphysische .Speculationcn 

 sind ihm aufs ussorste verhasst: Niemand kennt ihre Unfrucht- 

 barkeit besser als er, und keiner kann uns darum besser die 

 Achtung vor dem Thatschlichen, vor der Wirklichkeit lehren 

 Er ist unermdlich in dorn Hinweis auf den Thatbestand, genaue 

 Boschreibung und strenge Analyse des Vorgefundenen stehen ihm 

 obenan. So lernen wir schon bei ihm, was erst Mach und Ave- 

 narius mit vollem Nachdruck wieder hervorgehoben und zur 

 Grundlage ihrer Weltanschauung machten, dass alles unmittelbar 

 Gegebene, also alle usseren und inneren Eindrcke", d. h. alle 

 unsere Sinnesempfindungen, unsere Neigungen und Affecte, unsere 

 Lust und Unlust, ursprnglich auf gleicher Stufe steht, dass es 

 also nur eine Art des Vorfindons der Elemente des Wirklichen 

 giebt. Dabei gerth er allerdings, da er sich von dem alten meta- 

 physischen Seinsbegriff nicdit losmachen konnte, in ein Dilemma, 

 das ihn zum Skeptiker machte: auf der einen Seite fhrte ihn 

 sein Nachdenken zu dem unausweichlichen Satze, dass die Welt 

 nur insoweit und so lange e.xistiro, als er sie wahrnehme, auf der 

 anderen Seite konnte er sich von der naiven Anschauung, 

 dass die Dinge auch unabhngig von unserem Wahrnehmen da 

 seien, nicht befreien. Man wird diesen ungeheuren erkenntniss- 

 theoretischen Zwiespalt, in den das menschliche Denken gerathen 

 ist, und das tiefe Problem, das sich daraus ergeben hat, nirgends 

 klarer und ich mchte sagen plastischer dargestellt finden 

 als bei Hume. Und wo knnte man offener als bei ihm das Ein- 

 gestndniss der Gefhle finden, von denen ein an der Lsinig ver- 

 zweifelndes Denken begleitet wird? Frwahr, wer Sinn und 

 Interesse fr die tiefsten Fragen hat, die die Menschenbrust be- 

 wegten, den mssen die klaren und ehrlichen Darlegungen dieses 

 scharf- und hochsinnigen Geistes wie ein theures Vermchtniss 

 anmuthen. Und welche vortreffliche Vorbereitung fr die gln- 

 zende Lsung des Problems, mit der uns Avenarius in seinem 

 menschlichen Weltbegriff" beschenkt hat! 



Von besonderer Wichtigkeit fr jeden Philosophen und 

 Naturforscher ist es, sich mglichst frhzeitig und grndlich von 

 den herrschenden Begriffen der Substanzialitt und Kausalitt 

 zu befreien. Hume kann ihm dazu helfen. Ihm sind die Sub- 

 stanzen und Accideenzien nichts als Gespenster im Dunkeln." 

 Und in welchem inbrnstigen Glauben sehen die Naturforscher 

 noch heute anderthalb Jahrhunderte nach Hume's kristallklarer 

 Kritik am hellen" Tage unseres naturwissenschaftlichen Zeit- 

 alters diese Gespenster umgehen! Molekle und Atome, das sind 

 die Gtter, denen mau Tempel baut. Der Aether ist der Trger" 

 aller rthselhaften Vorgnge, der Esel, den man mit allem bepackt, 

 was man selbst nicht tragen kann, und der lngst zusammen- 

 gebrochen wre, htte er nicht den Vorzug, wie die sieben mageren 

 Khe Pharaos, die ja auch das Unmgliche mglich machten, 

 nur ein Traumgebilde zu sein. Die mechanische Deutung aller 

 Vorgnge und das absolute Maasssystem wirken wie die Glas- 

 kugeln, die der Hypnotiseur von seinen Objecten anstarren lsst. 

 So treibt man unbewusst die rckstndigste Philospohie, whrend 

 man alle Philosophie schmht und sie niclit nthig zu haben 

 meint. Und so konnte es kommen, dass auf der letzten 

 Naturforscher - Vorsammlung in Lbeck Gedanken den Ein- 

 druck des Neuen, ja Unorlirteu machten, die in ihrem wesent- 

 lichen, haltbaren Theilo mit noch vielem anderen Bedeutenden, 

 das in Lbeck berhaupt nicht zur Sprache kam, schon seit 

 mehr als einem Menschenalter in tiefgehenden Untersuchungen 

 nicht bloss im Allgemeinen, sondern handgreiflich an zahlreichen 

 Beispielen von Mach dargelegt worden sind, die wir in ihren all- 

 gemeinen Wurzeln aber bereits in Hume's Traktat finden. 



Wir werden uns, wenn wir die bleibenden Gedanken Hume's 

 in uns aufnehmen, darber, dass die Metaphysik noch immer in 

 der Naturwissenschaft eine so grosse Rolle spielt, nicht wundern. 

 Hume giebt selbst die Erklrung. Sie liegt in der Macht der 

 Gewohnheit. Hume weist diese zum ersten Male auch auf dem 

 Gebiete des reinen Denkens nach. Wie unsere Sitte, so ist auch 

 unser Denken durch die Gewohnheit bestimmt. Damit wird zu- 

 gleich gezeigt, dass die Wahrheit unserer jeweiligen Erkenntnisse 

 nur eine relative ist, d.ass es eine absolute Wahrheit" berhaupt 

 nicht geben kann. Auch hier knnen wir ohne Weiteres in die all- 

 gemeine Erkenntnisslehre von Avenarius, in der die Begriffe 

 der Uebung und der Gewohnheit zu den grundlegenden gehren, 

 bertreten. 



Die Uebersetzung des Werkes bisher hat es au einer 



