^.- Redaktion: 7 Dr. H. Potonie. 



Verlag: Ferd. Dmmlers Verlagsbuchhandlung, Berlin SW. 12, Zimmerstr. 94. 



XL Band. 



Sonntag, den 9. August 1896. 



Nr. 32. 



Abonnement: Man abonnirt bei allen BuchhandlunRen und Poat- 



instalten. wie bei der Expedition. Der Vierteljahrspreia ist M 4. 



BrinKCKeld bei der Post 15 -^ extra. Postzeitungsliste Nr. 4827. 



Y Inserate : Die viergespaltene Petitzeile 40 J.. Grssere Auftrge ent- 



Gi3 sprechenden Rabatt. Beilagen nach tJebereinkunft. Inseratenannahme 



" bei allen Annoncenbureaux wie bei der Expedition. 



Abdrnck ist nnr mit Tollstndiger f^nellenangabe gestattet. 



Die Philosophie der reinen Erfahrung. 



Von Dr. Maximilian Klein.*) 



V. Was ist Erfahrung"? 



Einer der heissumstrittcnsten Begriffe ist (lei;jenige 

 der Erfalirung", und da der .Standpunkt, den' diese 

 Zeitschrift eiiiniinnit und so aucli diese Aufstze ver- 

 treten, der erfahrnngsphihisophische" ist, so ist es in 

 Anbetracht der durch jenes Gekinple eingetretenen Ver- 

 vyimuig- doppelt nothwendig, dem Begriflfe Erfahrung" 

 eine etwas nhere Beachtung zu schenken. 



Hrt man einen Mctapliysiker, ja .so ist reine Er- 

 fahrung eigentlich gar nicht mglieh und es hat 

 danach keinen Sinn, eine Philosophie der reinen Er- 

 fahrung zu vertreten. Denn, so meinen jene Denker, es 

 gbe keine Erfahrung, die wir wirklich machen, bei der 

 nicht intellektuelle Zuthaten" (Denkoperationen, Be- 

 thtigung unseres Verstandes) vorhanden wren. Reine 

 Erfahrungen seien nur die sogenannten reinen oder 

 blossen Empfindungen, d. h. die Eni])fiiidungcn ohne die 

 gedanklichen Verarbeitungen". Und da es in der 

 Wirklichkeit keine reinen Empfindungen gbe, sondern 

 stets nur gedanklich bearbeitete Empfindungen, so gbe 

 es danach natrlich auch keine reine Erfahrung, vielmehr 

 nur ein Gemisch von Erfahrung und" Gedank- 

 lichem. Unsere Erkenntniss habe demnach zwei 

 WurzeliK Erfahrung und Verstand. Eine Philosophie der 

 reineil Erfahrung sei also der reine Unsinn. Quod erat 

 demonstrandum! 



Demgegenber bemerken wir zuvrderst, dass der 

 ganze Beweis auf einer petitio principii beruht: es wird 

 das von vornherein angenommen, was zu beweisen war. 



Es wird nmlich von vornherein etwas als reine Er- 

 fahrung" bezeichnet, was in der Wirklichkeit' garnicht 



*) Fortsetzung von No. 38 Band X. dor Natiivw. W..rh,.|i- 

 schrift." 



vorkommt, sondern nur in den Kpfen der Mcta- 

 pliysiker, und dann daraus der wie glnzende! 

 Scliluss gefolgert: also giebt's in Wirklichkeit keine reine 

 Erfahrung! Nun, diese Art und Weise der Beweisfhrung 

 ist, wofern sie ernsthaft gegen die Erfahrungsphilosojihic 

 zu verwerthen gesucht wird, als Wortspielerei oder 

 Sophistik rundweg abzulehnen. Der metaphysische Be- 

 griff der reinen Erfahrung" (dessen Bezeichnung an das 

 lucus a non lucendo" erinnert) Hesse sich allenfalls gut 

 in Witzblttern verwenden. Denn etwas als reine Er- 

 fahrung" zu bezeichnen, was berhaupt nie erfahren 

 wird, ist doch sicher ein Verhalten, das der Komik nicht 

 entbehrt. 



Wir stellen fest: dass wir wirklich erfahren" (reine 

 Erfahrungen machen), ist eine Thatsache, die nur von 

 etlichen Metapliysikerii liestritten, von der brigen Mensch- 

 wird. Es kann sich fr 

 dieser Thatsache 

 handeln ihre llinwcgdisputirung mittelst einer niiss- 

 bruchlichen Verwendung des Worts Erfahrung" richtet 

 sich eben von selbst, wie einst die liestreitung der Be- 

 wegung durch die Eleaten, sondern nur um eine 

 nhere Kennzeichnung der Thatbestnde, die wir als Er- 

 fahrung" bezeichnen. 



Und da mssen wir zunclust einmal beim Begrilf 

 Erfahrung" zweierlei unterscheiden: Erfahrung im sub- 

 jectiven Sinne (das Erfahren oder die .,Er!alirang als 

 Charakter", wie Avenarius sich ausdrckt) d. h. also die 

 Thatsache, dass wir erfahren" und nicht glauben" oder 

 vermuthen" u. s. w., und Erfahrung im objectiven 

 Sinne (die Erfahrung als Inhalt", wie Avenarius sagt), 

 (1. li. also (las Was", das ich erfahre. Wir beschftigen 

 Ulis zunchst mit ersterer und werfen nun die l''ragc auf, 

 was geschieht, wenn wir eine Erfahrung machen. Wie 



heit aber unbedingt anerkannt 



uns hier nicht mehr um die Erhrtung 



