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Naturwisseuscliai'tliche Wocbeuscbrift. 



XI. Nr. 32. 



verhalteu wir uns dabei? Zur bezglicben Feststellung 

 mgen uns Beispiele dienen. Der eine das Kind (A) 

 erfhrt", dass die kleinen Kinder vom Storcb gebracbt 

 werden, der andere der Erwachsene (B) macht die 

 Erfahrung, dass seine verstorbene Frau ihm leibhaftig 

 erschienen ist, ein weiterer der Spiritist (C) macht 

 die Erfahrung, dass es Geister giebt, ein vierter der 

 Naturforscher (D) macht die Erfahrung, dass alles in 

 der Welt nothwcndig miteinander als Ursache und 

 Wirkung verknpft ist, ein fnfter ein Theologe (E) 

 erfhrt Gott, ein weiterer Theologe (F) Naujcns 

 Luther erfhrt den Teufel auf der Wartburg und 

 wirft bei der Gelegenheit mit dem Tintenfasse nach dem- 

 selben; und V\ allen diesen Arten von Erfahrungen 

 kommt vor Allem jene unendliche Flle von Erfahrungen 

 des tglichen Lebens: ber unseren und der anderen Ge- 

 sundheitszustand (Schlaf, Verdauung, Arbeitsfhigkeit 

 u. s. w.), ber unser und der anderen geistiges Leben 

 (Freuden und Schmerzen, Zweifel, Entdeckungen n. s. w.), 

 ber unser und der anderen wirthschaftlicbes Leben 

 (Armuth, Reichthum u. s. w.), ber das gesellschaftliche 

 und menschbeitlicbe Treiben, wie ber die Naturergnisse 

 im Allgemeinen (Tag und Nacht, Regen und Sonnen- 

 schein u. s. w.). All das wird erfahren" und noch vieles 

 andere (z. B. Geister, Dmonen u. s. w.). Was ist nun 

 das Gemeinsame bei all diesen vielfltigen Er- 

 fahrungen? Das ist eine reine blosse Kenntniss- 

 n ab nie: ich habe den Sonnenschein, den Hunger, die 

 Liebe, den Geist der verstorbenen Frau zur Kenntniss 

 genommen." Und zwar muss die Keuntnissnabme eine 

 reine, blosse" gewesen sein, d. h. es darf keine Bei- 

 mischung des reinen Denkens" eingetreten sein, es darf 

 nur eine Keuntnissnabme, nichts anders als eine 

 Kenntnissnahme erfolgt sein. Was wir nun unter 

 Keuntnissnabme" verstehen, wird ersichtlich, wenn wir 

 den Unterschied derselben von einem blossen Bewusst- 

 werden einer Abheilung, wie Avenarius sich aus- 

 drckt feststellen. Denn nicht jeder Bewusstseinsakt 

 ist eine Kenntnissnahme, eine Erfahrung oder wir 

 mssten beide Begriffe ganz ungewhnlich ausdehnen! 

 sondern nur die verhltnissmssig klaren Abhebungen 

 (Bewusstwerdungeu, Bewusstseinsakte) bedeuten eine 

 Kenntnissnahme und damit eine Erfahrung. Unsere 

 Aufmerksamkeit muss sieb auf die bezglichen Gegen- 

 stnde oder Geschehnisse gerichtet haben: dann erfolgt 

 eine Kenntnissnahme, eine Erfahrung. Wir mssen also 

 fr uns festgestellt haben: das ist das (z. B. dies ist 

 ein Rose", oder diese Rose ist eine Trauerrose" oder 

 es regnet" und so fort). Die minderwerthigen Ab- 

 hebungen (Bewusstseinsakte), wie sie ja neben den klaren, 

 den maximalen Abhebungen stets nebenher laufen (also 

 die todtcn Wcrthe", wie sie Avenarius nennt) geben keine 

 Kenntnissnahme, keine Erfahrung. Es muss sich etwas 



um mich der Wundt'schen Ausdrcke zu bedienen 

 nicht nur im Blickfeld, sondern auch im Blickpunkt 

 des Picwusstscins befunden haben, dann erfolgt Kenntniss- 

 nahme und damit Erfahrung. 



Glauben wir damit das Erfahren, d. h. also die Er- 

 fahrung im subjectiven Sinne vorlufig gengend gekenn- 

 zeichnet zu haben, so erbrigt es noch, einige Be- 

 merkungen ber die Erfahrung als Inhalt, d. h. die Er- 

 fahrung im objectivcn Sinne zu machen. Was wir 

 erfahren, also dei- Inhalt unserer Erfahrung kann sich auf 

 alles Mgliche erstrecken. Alles was im Bewusstsein 

 aufzutauchen vermag, also jeder seelische Wcrth (oder 



wie Avenarius sagt jeder E-Wertb) kann zur 

 Kenntnissnahme und damit zum Erfahrenwerden ge- 

 langen. Regen und Blumen, Blitze und Steine, kurz 

 Umgebungs - Gegenstnde und Geschehnisse aller Art, 



ferner Gedanken und Gefhle, aber auch wie schon 

 vorbin festgestellt Engel und Teufel, Geister und Ge- 

 spenster u. s. w., endlich aber auch die Wirkung des 

 Fluchs der Eltern" u. s. w. : kurzum, es kann eben alles 

 Denkl)are auch erfahren" werden! Es kommt dabei auf 

 Art, Grsse und Umfang der Vorbereitung au 

 oder anders ausgedrckt einerseits auf die Gebirn- 

 veranlagung, die wir von unsern Vorfahren ererbt haben 

 (die ererbte Uebung") und andererseits auf die Weise 

 an, wie diese ererbte Organisation im Leljcn weiter 

 beeintlusst worden ist durch Erziehung, Unterricht, Um- 

 gebung u. s. w. (die erworbene Uebung"). Die ererbten 

 und die erworbenen Anlagen, die ererbte und die er- 

 worbene Uebung, d. b. unsere Organisation, wie sie sich 

 auf Grund der Vererbung und der Erwerbung (des Lebens- 

 kani])fes) gestaltet bat, macht unsere Vorbereitung" aus. 

 Und je nachdem diese geartet ist, je nachdem wird auch 

 unser Denken und auch unser Erfahren arten. Je nach 

 der Vorbereitung" werden die Erfahrungen der Einen sich 

 auf wirklich Vorgefundenes beschrnken, die der Anderen 

 theilweise sich auf solche Dinge und Geschehnisse be- 

 ziehen, die von den Ersteren als Vermuthungen" oder 

 als erdichtet", als Phantasiebilder" oder Phantastereien" 

 bezeichnet werden. Besonders mannigfach aber werden 

 die Formen", (d. h. hier die Gefhlsbetonungen, die 

 Charakterisirungen) sein, in denen bestimmte Krper oder 

 Geschehnisse erfahren werden. Dieselben Krper (z. B. 

 eine Blume oder eine Speise) oder Geschehnisse (z. B. ein 

 Gewitter oder eine militrische Uebung) knnen von dem- 

 selben Menschen das eine Mal in der Form" (der Ge- 

 fhlsbctonung) des Angenehmen, ein anderes Mal in der 

 des Unangenehmen erfahren werden. So kann man also 

 bei der objektiven Erfahrung, d. b. bei der Erfahrung 

 als Inhalt noch wieder (mit Avenarius) unterscheiden 

 zwischen den Empfindungs- oder Elementcncomplexen als 

 Erfahrungsinhalten im engeren Sinne und den Ge- 

 fhlsbetouungen (den Charakterisirungen) als Er- 

 fahrungsformen, von denen also die ersteren das ver- 

 hltnissmssig Bleibende, Bestndige, die letzteren 

 das verhltnissmssig Wechselnde sein wrden. Beide 

 zusammen aber erst wrden die ganze Erfahrung als 

 Inhalt" ausmachen und als solche von Art, Grsse und 

 Umfang der Vorbereitung bedingt sein. 



Bei den Erfahrungsinhalten mssen wir aber noch 

 einen Unterschied anmei'ken, der nicht unwichtig ist: es 

 ist der, ob die Kenntnissnahme sich auf Krperliches oder 

 auf Gedanken"') imd Gefhle (Geistiges") bezieht. Beide 

 Gruppen nnterscheiden sich in ihrer Erfahrb arkeit er- 

 heblich: Die Krper (z. B. Bume) knnen von mehreren 

 oder vielen selbst gleichzeitig erfahren werden, da- 

 gegen die Gedanken und Gefhle immer nur von dem- 

 jenigen, der sie bat. Und so taucht die Frage auf: haben 

 die Krper einen hheren Erfabrungswerth, als die Ge- 

 danken und Gefhle? Diese Frage ist von dem Stand- 

 punkte des Erfahrenden aus zu verneinen. Alles, was 

 ich vorfinde und in gleicher Art zur Kenntniss nehme, ist 

 auch in gleicher Weise von mir erfahren, hat gleichen 

 Erfabrungswerth. Von meinem persnlichen Stand})unkte 

 aus, d. h. vom Standpunkte des Erfahrenden aus sind 

 beide Eriahrungsarten gleichwerthig. Aber nicht so vom 

 Standpunkte des Nebenmenschen, des Beobachters aus! 

 Was von mir an Gedanken und Gefhlen in mir vorge- 



*) Um Missvovstiinflnisso 7,11 veniiriili'ii, benioiko ich noch, 

 diiHS sellistverstiuUich nicht (h)r Inhalt all unserer (Icdaiikon zu 

 diMi Erfaliriingen gehrt, /.. H. wenn ich persnlich (iei.ster und 

 Gespenster denke, so betrachte ich dieselben no(di lanj^e nicht 

 als meine l%rl'ahrunf;. Aber wohl ist es eine solche fr mich, dass 

 ich jene Geister und Gespenster denke! Nicht der Centaur ist 

 eine Erfahrung, wohl aber der Gedanke ,Ceutaur'! 



