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Natnrwissenscliaftliclie Wochenschrift. 



XI. Nr. 32. 



Ich, mein Ich 



ist nur insofern der 



f;-ebungsbestandtheil 



Centraluervensystem 



i!;euau so wie mein icli, mein icn genau so, wie den 

 Baum beide als Zugclirige einer Erfahrung. Ich 

 erfahre den Baum" heisst also so viel wie: eine Erfah- 

 rung besteht aus dem Ich und dem Baum. Beide 

 sind zusammengehrig, unzertrennlich und gleichwerthig. 

 Aveuarius bezeichnet dies Verhltniss, diese grund- 

 stzliche Zuordnung beider Wcrthe als empirio-kritische 

 Principialkoordination." In dieser aller Erfahrung 

 eis'euthmlichen Zuordnung fman knnte wohl auch sagen 

 Beziehung" und Relation") ist das Ich das eine verhltniss- 

 mssig bestndige, der Umgebungsbcstandtheil das andere 

 verhltnissmssig wechselnde Glied. Ersteres lsst sich 

 als Centralglied, letzteres als Gegenglied bezeichnen. 



Das Gegenglied (R" z. B.) kann in verschiedenen 

 Koordinationen der Zahl nach eines sein; damit ist es 

 aber noch nicht der Beschaffenheit nach dasselbe. Dies 

 Fall, als fr die durch den m- 

 hervorgcrufenen Aenderungen im 

 (mit denen die seelischen Werthe in 

 Functioualbeziehung stehen) g e m e i n s a m e B e d i n g u n g e n 

 anzunehmen sind. In dem Maassstabe aber, als eigen- 

 th lim liehe Bedingungen (die gesammte Vorgeschichte 

 der Individuen, der Centralglieder, und ihre rumlich- 

 zeitliche Beziehung zum Umgebungsbcstandtheil, dem 

 Gegengliede) hinzutreten, in dem Maasse wird R in der 

 einen Coordination anders bestimmt sein, als in der anderen. 

 Es kommt also wesentlich (vergleiche oben!) auf die 

 Vorbereitung", d. h. auf die ererbte und erworbene 

 Uebung der Individuen an: je nachdem werden auch 

 die Aussagen verschieden lauten, zu welcher Verschieden- 

 heit in den Aussagen dann noch die Abweichungen in 

 den rumlich-zeitlichen Beziehungen zum Gegengliede das 

 Ihrige beitragen. 



Und hieraus werden wir weitere Schlsse ziehen: 

 vor allem den folgeschweren, dass alles relativ ist. 

 Ich kann mich nie wegdenken! Wenn ich mir die 

 Welt ohne Menschen denke, oder mir eine Umgebung 

 denke, in die noch nie ein nicnschliches Individuum ge- 

 kommen ist, so bin doch jcdenialls ich da, nmlich als 



Gegenstand 



Centralglied! Wir knnen eben keinen 



Wir knnen 

 Wir knnen 



denken, der nicht zugleich Gegenglied wre, 

 uns als Centralglied gar nicht wegdenken, 

 wohl von uns zeitweilig absehen, uns unbeachtet lassen, 

 aber da sind wir doch, ebensogut, wie ein Zuschauer, 

 der ber dem Schauspiel sich selbst vergisst. Es knnen 

 nur die anderen Centralglieder ausgescidossen werden, 

 niemals aber wir selber, die Erfahrenden, da eben zu 

 jeder Erfahrung ein Erfahrender, ein Ich, ein Centralglied 

 gehrt. Einen Umgebungsbcstandtheil (ein ,Object', ein 

 ,Ding') an und fr sich" denken, sagt Avcnarius (Weltbgr. 

 S. 131) heisst mithin etwas zu denkeu versuchen, was 

 garnicht gedacht, aber auch niciit erschlossen werden 

 kann; und einen ,Umgebungsbestandtheil' (ein ,bject', 

 ein ,Ding') an und fr sich" bcschaft'enheitlich positiv 

 oder au(-h nur negativ bestinnnen wollen, heisst etwas 

 Undeidvbares durch Denkbarkeiten zu bestimmen ver- 

 suchen. Da keine .\nalyse der Erfaiirung und kein 

 Schluss von der Erfahrung aus zu solchen Fehllicgriifen 

 fhrt, so kann die Fragestellung auch nur auf dem Boden 

 einer (unwissenschaftlichen) j'lrfaln-ungsflschung oder eines 

 Fchlgritt'es entstanden sein." Oder kurz: die Annahme 

 eines Absoluten ist schlechthin unhaltliar. Es giebt nur 

 Relatives. 



Und wie es einerseits kein Absolutes, d. h. vom In- 

 dividuum vllig Unabhngiges giebt, so giebt es anderer- 

 seits auch kein rein Sul)jeetives, d. h. nicht etwa? 

 vom Umgebuugsbestandthcil vllig Unabhngiges. Es 

 mssen eben immer beide Thcile Ich und Umgebungs- 

 bestaudtiieil vorhanden sein. Z. B. Farben, Tone u. s. w. 



(die sogenannten secundren sinnlichen Qualitten) sind 

 genau so gut etwas Vorgefundenes, Seiendes, wie die 

 rumlichen Bestimmtheiten. Sie sind also keineswegs, 

 wie auch so manche heutige Naturforscher noch annehmen, 

 im Unterschiede von Materie", Raum, Bewegung u. s. w. 

 etwas rein Subjectives. Diese irrige Ansicht ist daraui' 

 zurckzufhren, dass Farben, Tne u. s. w. nicht ohne 

 Weiteres eine allinenschlieh gltige beschreibende (descrip- 

 tive) Bestimmung der Umgebungsbestandtheile sind: die 

 Schwingungen bieten viel gnstigere Bedingungen dar, 

 sich zu einer vollkommen bestndigen besehreibenden Be- 

 stimmung derselben zu entwickeln. Aber daraus folgt 

 denn doch nicht, dass zwar die Schwingungen ein Vor- 

 gefundenes, Seiendes sind, aber nicht die Farben, Tne 

 u. s. w. Vielmehr: genau so gut wie die Schwingungen, 

 sind auch Farben, Tne u. s. w. ein Seiendes, Vor- 

 gefundenes. Man halte nur fest den Punkt im Auge, 

 ilass zu jeder Erfahrung, zu jeder Aussage sowohl ein , 

 Ich als aucli ein Umgebungsbestandtheil gehren, dann 

 fallen die Lehren vom Absoluten und Subjectiven, Realismus 

 und Idealismus (Subjectivismus) in sich zusammen. . . . 

 Wir werden auf diesen Punkt noch weiterhin einzugehen 

 haben. Zunchst mgen diese Bemerkungen gengen. 



Und damit htten wir auch den letzten Punkt er- 

 ledigt, den wir noch zum Begriff der Erfahrung zu er- 

 rtern hatten und gehen nun zur Besprechung des lei- 

 tenden Gesichtspunktes ber, den uns unsere Erfahrungen 

 zur Auffassung der Wirklichkeit bieten. 



VI. Das Streben nach Erhaltung (Tendenz zur 

 Stabilitt) als leitender Gesichtspunkt der Natur- 

 auffassung. 

 Wollen wir das Leben und unser Leben von einem 

 richtigen Gesichtspunkte aus auffassen, so mssen wir zu- 

 nchst einmal den Begriif des Lebens so fassen, dass er 

 alle Erschciuungsstufen des Lebens, vom Ernhrungsvor- 

 gange in seinen einfachsten Formen bis zu den ent- 

 wickeltsten und verwickeltsten seelischen Werthen, wie 

 wir sie im hhereu Gedanken- und Gefhlsleben vor uns 

 haben, mit umfasst. Die Lebenslehre unserer Tage strebt 

 einen solchen allgemeinen Lebensbegrift" an, indem sie 

 unter Leben die "Regsamkeit oder Bewegung aus 

 einem inneren Grunde als Rckwirkung gegen, 

 bezw. durch Anpassung an ein Aeusseres versteht. 

 Jedes Lebewesen, bzw. jedes seiner Theilsystemc, ist iu 

 stetiger Sclbsterhaltung begriffen, und alle seine Bctliti- 

 gung ist aus diesem einzigen Gesichtspunkt der Erhal- 

 tung seiner selbst, bezw. der Art zu verstehen. 

 Selbstthtige Bewegung im Dienste der Er- 

 haltung: das ist das charakteristische Merkmal aller 

 Lebewesen. Und auch alle seelischen Werthe sind ganz 

 und gar durch die Weltstellung des bzgl. Lebewesens 

 bedingt, sie stehen in engstem Zusammenhange mit der 

 Nthigung zur Sclbsterhaltung durch Wechselwirkung mit 

 der ausser unserem Krper befindlichen Welt, mit uu- 

 serer Umgebung. Das menschliche Seelenleben bezeich- 

 net den hchsten Punkt der Lebensentwickclung, zeigt 

 uns die luiehsten Formen, unter welclien lebende Wesen 

 den grossen Kamjif mit den Weltverhltnissen kmpfen 

 und m diesem Kampf ihre Natur entfalten."*) Das 

 Streben nach Erhaltung, nach Dauerzustnden, 

 nach Stabilitt ist der springende Punkt, der uns den 

 ficfstcn Einblick in das ganze Wcltgetriebe gewhrt. 

 Von ihm aus haben wir die seelischen Werthe, wie ber- 

 haupt alle Lebenserscheinungen zu beurthcilen. Und wie 

 wir diejenigen Ansichten und Einsichten als die wahrsten 

 bezeichnen, die sich uns als im Lebenskampfe besonders 



*) Hffdiiig, Empirische Psychologie, S. 31. 



