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Naturwissenschaftliche Wocheusehrift. 



XI. Nr. 33. 



wiederum nichts anderes als eine der Umgebung auge- 

 passte Bewegungsform ist. 



Das, was mit dem Vorhandensein eines Nerven- 

 werks in einem Lebewesen fr dasselbe erreicht 

 wird, drfte nach dem Bisherigen vor allem darin zu 

 suchen sein, dass die augenblickliche Umgebung des 

 Wesens von ihm besser erkannt wird, dass es auch spe- 

 ciell Tliatsachen und Verhltnisse bercksichtigen kann, 

 die es fr den Augenblick nicht unmittelbar berhren, 

 dass die Wechselwirkung mit der Aussenwelt sich solcher- 

 maassen mit der hheren Entwickcluug des Nerveawerks 

 immer mehr ausbreitet und immer weniger unmittelbar 

 und augenblicklich wird, dass es ferner auf Grund der 

 Erinnerung mglich gemacht ist, frher gemachte Er- 

 fahrung besser nutzbar zu machen, endlich aber auch 

 darin, dass durch das Nerveuwerk die verschiedenen 

 Theile des Organismus in innige gegenseitige Beziehungen 

 gebracht werden und dadurch der thierische Organismus 

 der Umgebung mehr als ein geschlossenes Ganze und 

 darum auch unter erschwerten Bedingungen erhaltuugs- 

 fhiger gegenbersteht, als die Pflanze. 



2. Als bezeichnende Merkmale der von der 

 Nerventhtigkeit abhngigen seelischen Yorguge drfen 

 wir die folgenden drei ansehen: die hchst entwickelte 

 Unterscheidungsfhigkeit zwischen verschiedenen Reizen, 

 das Bewahren und Wiedererzeugen frher gegebener 

 Thatsacheu, bezw. frher gemachter Erfahrungen und die 

 innere Einheit des AViedererkennens. Um dieselben noch 

 nher zu charakterisiren, fragen wir nach den Bediii- 

 dungen, unter denen berhaupt ein seelischer 

 Werth zu Stande kommen kann, oder mit anderen 

 Worten nach den Bedingungen der Abhebung, des 

 Bewusstwerdens eines Werthes. 



Stellen wir uns vor, es gbe auf der Welt nur eine 

 einzisi-e Bewegungsart: nach Form und Strke vllig 



gleichartig. 



Es wrden unsere Siunesnerven (Gesicht, 

 Gehr u. s. w.) also stets nur iu ganz gleicher Weise 

 gereizt. Was wrde die Folge sein? Einzelne Reiz- 

 mengen wrden nicht abgehoben werden, weil diese Theile 

 keinen Vorzug vor den anderen Theileu haben wrden. 

 Also mssten entweder alle Reizmassen in vllig gleicher 

 Weise zur Abhebung (zum Bewusstwerden) gelangen oder 

 es wrden gar keine Reize bewusst. Das erste kann 

 aber nicht eintreten, weil ja das Urprincip der seelischen 

 Thtigkeit das Unterscheiden ist, beim Vorhandensein 

 einer einzigen in sich vllig gleichartigen Reizmasse (die- 

 selbe sei z. B. blaues Licht) ja kein Unterscheiden statt- 

 tinden knnte. Denn wovon sollte das blaue Licht unter- 

 schieden werden, wenn es keine andere Art von Licht 

 (bezw. von anderen Reizen) gbe! Es wrde also der 

 zweite Fall eintreten und berhaupt nichts zur Ab- 

 hebung gelangen, weil wir einen Reiz nur nach 

 seinem Verhltniss zu anderen Reizen empfinden. Die 

 Grundvoraussetzung dafr; dass etwas zur Abhebung 

 gelangen kann, ist also Verschiedenheit (Differenz) 

 der Reize! Der Mangel einer solchen, die Bestndigkeit 

 imd Gleichheit der Reize ist eine der Ursachen, weshalb 

 der Mensch vor der Geburt kein rechtes Bewusstseins- 

 lebcn hat. Er ist auch der Grund fr die einschlfernde 

 Wirkung des Riesclns einer Quelle, des Rauschens von 

 See und Wald, des eintnigen Zhlcns, des Denkens an 

 einen Gedanken oder an das gleichmssige Wogen des 

 Meeres u. 8. w. Der hypnotische Schlaf wird erzielt durch 

 das .\n.starren eines Gegenstandes, eines Punktes, durch 

 Aufgehen in einer Vorstellung, durch gleiclimiissigcs 

 Streicheln, eintniges Zureden u. s. w. Auch die bei 

 Mystikern in ihrer Ekstase eintretende Bewusstlosigkcit 

 wird wesentHcli durch das Aufgehen in die eine Vor- 

 stellung der Gottheit hervorgerufen. Eine eintnige 



Predigt, ein ebensolcher Vortrag bringt die Hrer zum 

 Einschlafen. 



Also Gegensatz der Reize, Vernderung ist nthig. 

 Dann ist Unterscheidung und damit Abhebung (Bewusst- 

 sein) mglich. Erst die verschiedenen Wrmegrade er- 

 mglichen es, dass uns die Wrme zur Abhebung gelangt, 

 und hnlich wirkt der Gegensatz von Licht und Finster- 

 niss, von Stille und Lrm, von Bewegung und Ruhe n. s. w. 

 Fr den Mller und Uhrmacher hebt es sich nicht ab, 

 dass die Mhle unaufhrlich klappert, dass die Uhren 

 ununterbrochen ticken; aber wohl gelangt das pltzliche 

 Aufhren des bezglichen gleichmssigen Gerusches 

 fr jene zur Abhebung, kann sie sogar aus dem Schlafe 

 erwecken. Unser Seelenleben bewegt sich stets in wech- 

 selnden Vorstellungen; nur sehr schwer ist es uns mglich, 

 eine und dieselbe Vorstellung lngere Zeit festzuhalten, 

 ohne einzuschlafen, bezw. bewusstlos zu werden. Ver- 

 schiedenheit, Gegensatz, Wechsel, Vernderung, 

 Contrast der Reize ist also die erste Grundvoraussetzung 

 der Abhebung*), und dieser Punkt ist zugleich von 

 hchster Bedeutung fr unser ganzes Seelenleben, ins- 

 besondere auch fr die Schtzung des Werthes des Lebens 

 (worauf wir noch spter zurckkommen werden). 



Die andere Voraussetzung der Abhebung aber ist 

 die, dass unser Organismus, unser Nervenwerk in be- 

 stimm te Verhltnisse derNthigung kommt, d.h. 

 dass die Reize gengend stark sind und mit hin- 

 reichender Geschwindigkeit erfolgen. Unser Orga- 

 nismus steht unter dem Trgheitsgesetz und sucht zu be- 

 harren. Er ndert seinen Zustand nur, wenn er muss, 

 wenn er durch Aenderungen seiner Umgebung, bez. der 

 Eindrcke derselben dazu gezwungen wird. Die Reize 

 drfen nun zwar nicht zu stark sein, sonst tritt Ohnmacht 

 ein; aber auch nicht zu schwach, sonst tritt zwar ein 

 Nervenvorgang ein, aber kein seelischer Werth, keine 

 Abhebung ein: der Reiz bleibt unter der Schwelle 

 des Bewusstseins." Er berschreitet dieselbe, d. h. 

 er gelangt zur Abhebung, sobald er gengend stark ist 

 und auch mit gengender Geschwindigkeit erfolgt. 



3. Werden die Bedingungen der Ablehnung nicht er- 

 fllt, so tritt keine Abhebung, kein Bewusstscin ein. Es 

 kann aber, falls der Reiz nicht gengend stark war, ein 

 Nervenvorgang erfolgen, der bei gengendem Anwachsen 

 dann noch von einer Abhebung begleitet sein kann. 

 Letztere, bezw. diejenigen Hirnvorgnge, von welchen sie 

 abhngig ist, tritt also nicht ohne Vorbereitungen^ ins 

 Leben, sie ist nicht eine ganz pltzlich eintretende That- 

 sache. Und ferner: ist der abgehobene Werth wieder 

 unter die Schwelle des Bewusstseins" gesunken, sei es 

 wegen der Unbestndigkeit unseres Seelenlebens, sei es 

 weil die Strke der Reizung nachgelassen hat, so hren 

 damit noch nicht sofort die' dzgl. Hirn Vorgnge auf, und 

 es kann das betreftende Element sehr leicht wieder her- 

 vorgerufen werden. Mau spricht nun mit Bezug auf 

 solche Hirnvorgnge, die von keinen seelischen Werthen 



*) Hierzu ist Avenarius' Satz des Con tr.astes" (Kritik 11,74) 

 zu vergleichen: joiler E-Werth (seelischer Werth) ist, was er ist, 

 nur als Gegensatz zu einem difterenten E-Werth, und er ist um 

 so entschiedener, was er ist, je mehr er mit diesem contrastirt." 

 Ausserdem vergleiche aber auch den Abschnitt ber die Ab- 

 hebung (Kritik II, 50 ft'.). Avenarius unterscheidet da in recht 

 zweckmssiger Weise von der klaren Abhebung zwei Arten min- 

 derer Abhebung: Die Ueberabh ebung, die in den seelischen 

 Werthen der Verworrenheit, bezw. des Gewirrs auftritt, und nach 

 der anderen Seite hin: dieKbnung, der alle diejenigen seelischen 

 Werthe zugelKireu, welche erst nachtrglich vermge der Erinne- 

 rung als vorhanden gewesene ausgesagt werden, und zwar mit dem 

 Hinzufgen, tiass sie sicli zur Zeit der frheren Aussage nicht 

 von den brigen abhoben. Diese letzteren Werthe werden von 

 Avenarius recht hbsch als todte Werthe" bezeichnet. 



