XI. Nr. 33. 



Naturwissenschaftliche Wocheuschritt. 



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zu wecl-ceu : aber bei aiicli nur gering-fiigigeu Bewegungen 

 des Kindes erwaciit die liebende ^Mutter, auf das geflsterte 

 Wort Signal" hin erwacht ein trotz starken Lrms 

 schlafender, sorgsamer Seeofticier, auf den auch nur halb- 

 lauten Ruf Kellner" erwacht der mitten imWirthslrm ruhig 

 schlafende Kellner, beim Aufhren des Miihlengeklappers 

 oder Uhrentickens erwachen Jliiller und Uhrmacher, und 

 ein sehr geiziger Mensch soll erwacht sein, als man ihm 

 ein Geldstck in die Hand drckte. Der betrefl'ende fr 

 unser Wohl und Wehe (fr unser Erhaltungsstreben) wich- 

 tige einzelne Eindruck lst eine ganze Reihe von 

 Wirkungen im Hirn aus, deren Folge das Erwachen 

 ist. Ein einzelner Eindruck gelangt eben nicht als solcher, 

 sondern erst durch die Verbindung mit anderen Erfah- 

 rungen zur Abhebung. 



;'). Wir haben oben gesehen, wie die eigentlichen 

 seelischen Werthe geknpft sind an das Vorhandensein von 

 derartigen Vorgngen in einem Nervenwerk, die 

 durch gengend starke und geschwinde, gegenstzliche 

 Reize der Umgebung hervorgerufen worden sind. Nur 

 bei Nervenvorgngen, bei denen letztere Bedingungen 

 erfllt waren, traten Abhebungen, seelische Werthe auf, 

 anderenfalls verlaufen jene unbewusst", d. h. ohne Ab- 

 ^ von letzteren zu ersteren bilden 



Wir wollen nundas Ver- 

 hltiiiss der seelischen Werthe (der Abbebuugen) ziun 

 Nervensystem einer nheren Betrachtung unterziehen. 



Die Frage, wie seelische Werthe und Nervenwerk 

 zusammenhngen, haben wir schon wiederholentlich be- 

 rhrt und dahin beantwortet, dass beide Aenderungsreiheu 

 miteinander in Functioualbeziehung stehen, gewisser- 

 maassen Parallelismus und Proportionalitt zeigen. Wir 

 wollen diese Stze nun etwas nher beleuchten, indem 

 wir insbesondere gegentheilige Anschauungen mit in Be- 

 tracht ziehen. Mit so einseitigen Ansicliteu allerdings, 

 wie den idealistischen oder spiritualistischen einerseits und 

 der materialistischen (die die Gedanken als Erzeugnisse 

 oder gar so als Absonderungen" des Gehirns betrachtet, 

 wie so meinte Karl Vogt der Urin eine Absonde- 

 rung der Nieren sei) andererseits, welche beiden An- 

 sichten das eine der beiden Glieder streichen, bezw. dem 

 andern vllig unterortlueu, brauchen wir uns wegen ihres 

 schroffen Widerstreites gegen die Erfahrung, die uns doch 

 Nervenvorgnge und seelische Werthe 



hcbungen. Ein ebergan.s. 



die Vorgnge im Traumschlafe. 



deutlich ver- 

 gleiehberechtigte Aenderungsreiheu dar- 



beide Reihen 



als von einander leicht zu sondernde 

 schiedene und 



bietet, nicht nher abzugeben. Um so mehr erscheint 

 dies geboten hinsichtlich der (dualistisch-spiritualistischen) 

 Hypothese von der Wechselwirkung zwischen Seele" 

 und Nervenwerk, die ja wohl zur Zeit noch die meistver- 

 breitete Ansicht ber das in Rede stehende Verbltniss ist. 

 Bevor wir auf diese Hypothese specieller zu sprechen 

 konnuen, stellen wir fest, dass eine vllige Unabhngig- 

 keit zwischen seelischen Werthen und Nervenvorgngen 

 nicht nur geradezu ausgeschlossen, sondern dass vielmehr 

 ein usserst inniger Zusammenhang auf Schritt imd 

 Tritt anzutreffen ist. Beide Vorgnge sind an einander 

 geknpft: wir kennen einerseits keine allein vorkommen- 

 den seelischen Werthe, und wir drfen andrerseits ver- 

 niuthen, dass in der niederen krperlichen Natur Vor- 

 stufen der seelischen Werthe vorhanden sind. Jedenfalls 

 wissen wir, dass die Entstehung von Wahrnehmungen, 

 die doch die Grundlage unseres seelischen Lebens bilden, 

 an bestimmte Krpertheile (insbesondere an die Unver- 

 sehrtheit der sensiblen Nerven und des Gehirns) gebunden 

 ist. Die Ent Wickelung des seelischen Lebens geht 

 parallel dem Verlaufe des Nervcnlebens, bezw. des 

 Krperlebens. Das seelische Leben folgt dem Wechsel 

 zwischen Wachen und Schlaf, zwischen Hunger und 



Sttigung, Ermdung und Erholung, Krankheit und Ge- 

 sundheit, es ndert sich entsprechend, wenn gewisse 

 Stoffe wie Alkohol ins Blut gefhrt werden oder mecha- 

 nische Einwirkungen (Schlag, Stoss) auf den Kopf aus- 

 gebt werden. Und umgekehrt: in Begleitung starker 

 Gemthsbewcgung sehen wir eine Reihe krperlicher 

 Vernderungen auftreten (z. B. bei Furcht, Hemmung der 

 Verdauung). Die Vorgnge in der einen Reihe bieten 

 oft den Schlssel zu denen in der anderen. Aus dem 

 natrlichen Ausilruck imserer Gefhle, der durchaus 

 liestndig und gewi.ssermaassen eine natrliche Sprache 

 derselben ist, kann ohne Weiteres auf das Dasein jener 

 geschlossen werden. Ja, man kann mit Darwin sogar 

 sagen, dass die meisten unserer Gemthsbewegungcn 

 kaum existiren wrden, wenn unser (usserer) Krper 

 passiv bliebe, und mit Maudsley feststellen, dass die 

 specielle Mnskelthtigkeit nicht bloss der Ausdruck der 

 Leidenschaft, sondern ein wesentlicher Bestandtheil der- 

 selben ist. Wir knnen nicht dann, wenn die Gesichts- 

 zge in dem Ausdrucke einer bestimmten Leidenschaft 

 tixirt sind, zu einem andern Gefhl bergehen. Auch die 

 edelsten uud erhabensten Gefhle haben ihren scharf aus- 

 geprgten und von ihnen untrennbaren krperlichen Aus- 

 druck. Gefhlsleben und Krperleben bilden eine un- 

 trennbare Einheit. Von der Regelmssigkeit des Zu- 

 sammenhanges zwischen Charakteren (Gefhlen) und 

 Ausdrucksbcwegungeu hngt unsere Kenntniss des Seelen- 

 lebens unserer Mitmenschen ab. Und insbesondere 

 Malerei und Bildnerei benutzen dies, um durch Vorfh- 

 rung von Ausdrucksbevvegungen uns das Seelenleben der 

 betreifendeu Personen errathen zu lassen. 



Nerven Vorgnge und seelische Geschehnisse werden 

 durch Vernderungen, die als Reize auftreten, hervor- 

 gerufen, welchen Reizen dann in beiden Gebieten eine 

 Reihe von neuen Vernderungen folgt, die theils als 

 ein Empfangen, bezw. Aneignen, theils als ein Rck- 

 wirken bezeichnet werden knnen, oder von anderem 

 Gesichtspunkte aus, theils als ein Angewhnen, bezw. 

 Einben, theils als ein Abgewhnen, bezw. Hemmen. 

 Beide Vorgangsreihen, die der Aussenwelt gegenber ge- 

 schlossen auftreten, brauchen zu ihrem Ablaufe Zeit. 

 Sie sind beiderseits ihrer Gliederung, Bedeutung und 

 Wichtigkeit nach sehr verschieden. 



Alle diese Zusammenhnge, die Aehnlichkeitcn und 

 Parallelen sprechen dafr, dass ein Nebenherlaufen 

 beider usserst innig verknpften Reihen statthat, 

 dass beide Reihen sich vergleichsweise verhalten, wie zwei 

 Seiten eines und desselben Proeesses. 



Dagegen nun erhebt Einspruch der Dualismns (bezw. 

 Spiritualismus), der ausgehend von der Annahme einer 

 Seelensubstanz die Wechselwirkung zwischen der- 

 selben und dem (von ihr wesensverschiedenen) Krjjcr 

 lehrt. Diese Ansicht ist unbeweisbar: denn die Er- 

 fahrung zeigt uns weder eine Seelcnsubstanz, noch eine 

 Wechselwirkung zwischen Seele und Krper, sondern nur 

 zwei Vorgangsreihen, die mit einander in Fuuctional- 

 beziehung stehen. Jene Ansicht ist aber auch in sich 

 widerspruchsvoll: denn nicht nur ist es z. B. unbe- 

 greifbar, wie ein einfaches Wesen ein solches soll 

 die Seelensubstanz doch sein ein so mannigfaltiges 

 Geschehen in sich beherbergt und zu mindestens ebenso 

 mannigfaltigen die Ursache sein soll, sondern Seele und 

 Krper sollen ja auch so will es insbesondere das 

 Haupt der Dualisten Descartes in denkbar schroffslem 

 Gegensatze stehen, sodass schon deshalb die Mglichkeit 

 der Wechselwirkung ausgeschlossen erscheint. Aber die 

 Ansicht von der Wechselwirkung widers])richt auch eii;; ni 

 Grundgesetze der Naturwissenschaft: dem Oesetze von 

 der Erhaltung der Energie, welches verlangt, dass jede 



