Nr. 24. 



NaturwiBsenscliaftlichc Wochenschrift. 



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wecken, es sei der ^Mrtyrer der Scliuidi^^e: denn wie 

 kann der Einzelne lioller sehen als Viele, wie will Einer 

 gerecht sein, whrend Alle irren! lantet fast zu allen 

 Zeiten des Volkes timnic. Der besondere Grund aber, 

 warum unser Held den tlannnenden Todtcnjit'ad betreten 

 musste, war seine freie Weltansehauuni;'. die er sieh 

 durch sein vorurtheilloses, tief poetisch eui|)fundenes 

 Denken als die Frucht seiner echt iiliilosophisehen Be- 

 strebungen erworben hatte. Freilich verstiess diese An- 

 sieht erheblich gegen die herrschende Kirchenlehre, ob- 

 wohl sie aus nicht unlauteren Quellen floss, als die stets 

 doch nur subjeetiven Ueberzeugungeu der Keligions 

 Stifter. 



Wenn wir auch gerne zugestehen, dass die Welt- 

 anschauung Giordano's nielit den Trost verheisst, welclien 

 das Christenthuni in verschwenderischer Fidle spendet, 

 und dem Lenau in seinem Epos Savonarcda" den 

 schnsten Ausdruck in nachfolgenden Worten verleiht: 



In dieses Lebens Kainpfgewlilen 

 Bis an des Friedens Morgeni'otli 

 Ist Schmerz nur unser tiefstes Fhlen 

 Der innerste Gedanke Tod. 



Drum Hess in Schmerz und Tod ilie Armen 

 Der treue Gott uns nicht allein, 

 Am Kreuz voll Liebe und Krbarmen 

 Ging Gott in unsere Weise ein. 



Gelst sind nun die bangen Fragen, 



Nun ist dem Herzen Alles kund: 



Der Liebe Blthenwelt zu tragen 



Sind Schmerz und Tod der schwarze Grund." 



SO ist doch die Lehre Giordano Bruno's sicher erhalien 

 genug, um dem Adlcrtluge des italienischen Forschers 

 unsere volle Anerkennung zu zollen, wobei wir jedoch 

 nicht verschweigen drfen, dass wir den letzten Con- 

 sequenzen dieses mehr tiefen als klaren Denkers, denen 

 gemss eine Scheidung von Geist und Materie unzulssig 

 ist, aus philosophischen Grnden nicht beipflichten kcinneu. 



Die Weltanschauung Bruno's wurzelt aber in dem 

 bald mehr, bald minder bewusst ausgesprochenen und 

 durchgefhrten Grundgedanken: dass die Welt keinen 

 rumlichen und zeitlichen Anfang, und so auch keinen 

 ausser ihr stehenden Urheber habe; dass die Gottheit 

 hingegen das gesammte All als Weltseele" din-ch- 

 dringe und selbst die Atome, die das Universum lldenden 

 Monaden", belebe, so dass das im Stoffe liegende Lieben 

 und Hassen als Triebfeder der Weltentwicklung anzu- 

 sehen sei. Wie Copernicus, dessen cosmologischen An- 

 sichten Bruno nicht nur beistinmit, sondern sie sogar auf 

 die belebte Welt auszudehnen trachtet, der Erde ihre be- 

 vorzugte Stellung im Mittelpunkt nahm, des um sie kreisen- 

 den Sternenhimmels zu ruhen, so erblickt der Ajiostat Gior- 

 dano, ein ausgesprochener Vorlufer Darwin's, in allen We 

 sen eine Entwickelungsreilie, deren Schlussglicd der Mensch 

 bildet, den er so, trotz Anerkennung der herv<irragenden 

 Stellung seinen Mitgeschpfen gegenber, dem allge- 

 meinen Entwickelungsgesetze, welches niedere Formen in 

 hhere verwandelt, vllig unterwirft. 



Gott aber ist die Monade der Monaden", erklrt 

 Giordano Bruno, womit er Gott als das Selbstbe wusst- 

 sein der gesammten Welt hinstellt, von der jeder Tlieil 

 sein eigenes, dem hchsten Wesen gegenber jedoch be- 

 schrnktes Bewusstsein besitzt. Gott wrde sich hier- 

 nach zu der Welt und ihrer Beseelung so verhalten, 

 wie unser Ich zu unserem Krper und dessen Zellen- 

 beseelung sieh verhlt, wobei wir bemerken, dass die 

 Hypothese des Beseeltseins der einzelnen Zellen, der 

 Elementarorganismen aller hheren Lebewesen, eine 

 jetzt fr die Wissenschaft gebotene Annahme ist. 



Zugleich unternimmt Giordano den khnen Versuch, 



Freiheit und Nothwcndigkeit dadurch auszusiilnicii , dass 

 er \(iraussctzt, Gott scharte zwar niciit willkrlich, sondern 

 nothwendig; doch, da diese Nothwendigkeit aus dem 

 imiersten Wesen Gottes fliesst, so erscheine sie insofern 

 als absolute Freiheit, als sie keine Einschrnkung durch 

 irgend welchen usseren Zwang erfhrt. Die der 

 Natur von Ewigkeit innewohnende Macht, Weisheit und 

 Liebe , ist nach ihm die wahre heilige Dreieinigkeit, 

 welche die Metamorphose des Daseins bis in die gering- 

 fgigsten Einzelheiten lenkt. 



,.Kin grosses Lebendiges ist die Natur, 



Und Alles ist F^rucht, und Alles ist Saanien." 



Schiller. 



Die schpferische Thtigkeit dieser Gottheit beruht 

 aber darin, das AVahre, Schne und Gute in der Welt 

 zu verwirklichen. Das sich Versenken in das All, das 

 Nachemplinden und Nachdenken der Harmonie der in 

 und um uns webenden Gesetze erfllt den nienschlichen 

 Geist mit dem hchsten Entzcken, entrckt ihn den fesseln- 

 den Schranken des irdischen Daseins und macht ihn so der 

 Wonnen der Gottheit theilhaftig. Die Weisheit ist mithin der 

 Preis des rastlosen Forschcns. Jede gemeine und unschne 

 Regung soll der Weise daher in sich ersticken, um 

 in seiner Brust mehr und mehr Raum zu gewinnen fr 

 die Liebe zum Gttlichen, fr die Sehnsucht nach dem 

 Ideal der Schnheit", wie dies Giordano Bruno in echt 

 poetischer Begeisterung mehrfach in seinen Werken her- 

 vorhebt. 



Der Schwerpimkt seiner cosmologischen Glaubenslehre, 

 demzutolge die Trennung von Gott und Natur unzulssig 

 ist, macht Giordano Bruno zum Begrnder der pan- 

 theisti sehen Weltanschauung, die ihren llauptvertreter 

 in Baruch Spinoza gefunden hat, welcher die mehr 

 schwungvollen und mehr poetischen als scharf durch- 

 dachten Ideen seines Vorgngers in nchterner und ein- 

 seitiger,' aber mehr systematischer Form zur Darlegung 

 seines philosophischen Glaubensbekenntnisses verwendet. 

 Hierbei sei erwhnt, dass Vorstufen des Pantheisnuis sich 

 sciion in verschieilenen Formen im Alterthume bei den 

 Eleaten, den Stoikern und Neuplat(uiikern finden, dass 

 pantheistische Anschauungen ferner, wenngleich vereinzelt 

 im Jlittclalter bei freisinnigen Kirchenlehrern, wie Scotus 

 von Erigena, angetroft'en werden und dass Giordano's 

 aufgeklrte Zeitgenossen geistlichen Standes ('ampanella 

 un(l Vanini, angeregt wie Bruno durch die erwachende 

 Lust an Naturwisscnscliaften, gleichfalls pantlicistischcn 

 Trumereien sich hingegeben haben. 



Spinoza's Pantheismus, der Pantheismus im eigent- 

 lichen Sinne des Wortes, unterscheidet sich ferner von 

 dem Giordano Bruno"s nicht unwesentlich dadurch, dass 

 Spinoza die vllige Identitt von Gott und Natur schrfer 

 betont und durchfhrt, als dies der immer noch etwas 

 (lern Dualismus \()n Gott und Natur huldigende italienische 

 Philosoph thut, der, wie gesehen, im Widerspruch mit sei- 

 ner ]iantheistischen Lehre Gott zur Monade der Monaden" 

 erhebt, ein Ausspruch, der die Anerkennung der Indi- 

 vidualitt Clottes anderen Wesen gegenber ein- 

 schliesst. 



Der EiuHuss aber, welchen Sjiinoza auf das Deid^m 

 der gesannnten Menschheit ausgebt hat, ist bisher \in\ 

 dem keines anderen Forschers erreicht, sicher nicht ber- 

 trott'en worden, wobei wir es hier unentschieden lassen 

 wollen, (d) dem Si)inozismus der hohe Platz im iiliilo- 

 sophisehen Denken gelilirt, dem man ihm im allgenieiucn 

 l)ereitwilligst einrumt. 



Die Zauberniacht Spinozas auf die Gemfither beruht 

 zum nicht geringen Theil schon darin, die durch Cartesius 

 aufgedeckte Kluft zwischen Geist und Materie durch die 

 gewagte Annahme seiner Substanz", seines Gottes", 



