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Natiirwisseiiscliaftliclie Wocliensclirift. 



Xr. 3n. 



und Gedanken berichtet , die durch Interjektionen nicht 

 niitgctheilt werden knnen, die garnielit anders zu ussern 

 sind als durch die Sprache. Aus sich selbst wrde er, 

 da er sich innner nur als ein sich unwillkrlich ussern- 

 des einheitliches Ganzes als das liebe Ich eniptun- 

 den htte, niemals die Seele entdeckt haben. Diese Seele 

 wohnt aber im Anfang- durch einfachste Ucbertragune in 

 Allem, was in Bczu.i;' auf ihn eine wirkliche oder \cr- 

 meintliche Willensusseruni;- bekundet, in Allem, was sich 

 bewegt, und dcslialb spricht" fr ihn Alles, was sich be- 

 wegt, auch wirklich in seiner Spraclie. Whrend vorher 

 nur ein selbstndiges Centrum \orhandcn war, das Ich, 

 verliert die Natur jetzt ihre Einheit und zerfllt in eine 

 grosse Vielheit von Centren, von A\'csen, die er ixnicnnt 

 und durch die Benennung mit Individualitt erfllt. 



Welches Kind, das die Dinge eben auch noch fr 

 Wesen hlt und mit seiner Puppe oder anderem Si)iel- 

 zeug plaudert, zweifelt daran, dass es von denselben ver- 

 standen wirdV In diesem Stadium, W'O eine Seele sich 

 in allem ussert, was sich l)ewegt, macht der Naturmensch 

 nicht den Unterschied, -- der durch niclits motivirt wre 

 zwischen Thieren und Menschen und leblosen Gbjectcn, 

 er deutet die l'liierrufc mit seiner eigenen Sprache und 

 der Stein, den er ins Wasser wirft, sagt wirklich plumps". 

 Die Visclier'sche Tcke des Objects" ist hier noch leben- 

 dige und prosaische Thatsache. 



Warum soll der Regenbogen auch keine Wasser 

 Schlange seinV Das ist garnieht so leicht zu beantworten. 

 Warum sollten die Sterne, die wie Fh'ihe klein sind und 

 wie Flhe springen, keine Flhe sein? Wer weiss denn, 

 dass sie nicht auch stechen? Weil sie gelblicli leuchten? 

 Dass alle die einzelnen unterscheidenden Merkmale der 

 Wesen abstrahirt werden, gelnirt einer weit si)teren Zeit 

 an. Genau ebenso wie dem Kinde gengt eine einzige 

 auffllige A c h n 1 i c h k c i t fr die E r k 1 r u n i;- und das ent- 

 s])rechende Vcrstiidniss. Die Sonne ist den Bakairi ein 

 Ball grellrother Papageienfedern; das eine V^ergleichs- 

 merkmal der glanzvollen Fartte reicht fr die Erklrung- 

 ans; ich habe das Experiment nicht unterlassen und den 

 Einwand gemacht: ..aber die Sonne ist doch heiss, und 

 die I'apagcienfedern nicht." Was war die natrliche 

 Folge? .Mein indianischer (iewhrsmann, wohl fhlend, 

 dass ich Recht hatte, grollte mir einfach und war in 

 seinem tiefsten Innern beleidigt. Die ganze Komik im 

 Sonnncrnachtstraum wrde dem Bakairi entschieden un- 

 verstndlich bleiben; er wrde nicht wie Theseus sagen: 

 Mich nimmt Wunder, ob der Lwe spreclien wird", und 

 nichts Lcherliches darin tinden, wenn Schnauz, der 

 Kesseltlicker, deklamirt: Ich bin die Wand, ich wills 

 Euch nicht verschweigen." 



So lange die ganze Natur aus lauter Wesen zu- 

 sammengesetzt ist, ist auch in Verwandlungen aller Art 

 kein logischer Widerspruch enthalten; es werden nur 

 Reihenvorstellungen gebildet. ^Man beobachtet fortwhrend, 

 dass sich in allen Vorgngen grosser und kleiner Art, am 

 Himmel und auf der Erde Vernderungen vollziehen, die 

 sich von selbst abspielen, und noch nicht erkannt, dass 

 jedem Wesen eine individuelle Entwicklung zukonnnt. 



Die Verwandlungen sind nur eine Vorstufe der Er- 

 kenntniss des Mache ns und nun gelangen wir bei dem 

 Wcn(lci)unkte an, wo die Einschrnkung des Animisnnis 

 beginnt. 



Diese Einschrnkung, das Auftreten des Nichtanimis- 

 nius, ist ohne Zweifel eine psychologische Folge der Ar- 

 beit des Menschen, der Erfindung der Werkzeuge. In 

 der Natur wird Nichts ..gennicht", alle ihre Wesen ent- 

 stehen und eine Erscheinung bist die andere in ewigem 

 Wandel ab. Das Werkzeug ist das erste Gemachte, 

 der erste (iegenstand", die Technik schafft eine vollkonnnen 



neue Kategorie, das Unbelebte, sie erzeugt auf einmal 

 Dinge", die sich nicht von innen heraus verndern, 

 nicht wachsen. Erst wenn Holz und Knochen und Zhne 

 als Werkzeuge verwendet werden, Mcrden sie L>inge, die 

 sich nur mit unserem Zuthun verndern. W'iv lernen 

 jetzt tausend uns bisher unbekannte Eigenschaften kennen, 

 unser geistiger Horizont erweitert sich und aus dem Bc- 

 wustsein, dass wir formen knnen, entsteht das Herr- 

 schaffsgefidd , dass Mir ber den Sachen stehen. Und 

 mit den Dingen, die mit Willen, ja einem bestinnnten 

 Zweck gemacht werden, tritt die kausale Fragestellung 

 in die Welt. Htten wir keine Werkzeuge, so 

 htten wir auch keine Frage nach der Entstehung 

 des Vorhandenen. 



Jetzt aber wollen wir zum ersten Mal wissen: Wo 

 kommt das Alles her, was uns umgiebt'.'' Wir haben es 



nicht gemacht. AVer 



hat es gemacht? 



Auf der Grundlage des Anthropomorphismus ist jetzt 

 von selbst der Vlkergedanke der AVelttechnik, der 

 Schpfung, gegeben. Das Vorhandene - die Menschen, 

 Thiere, Pflanzen, Sterne sind nun erklrt, wenn sie 

 nur ..gemacht" worden sind, wie der .Mensch seine Ge- 

 rthe macht. Das Werkzeug selbst, durch welches er 

 sich allein vom Thiere unterschieden weiss, gehrt zur 

 Delinition des Menschen wer da machte, hatte natur- 

 lich auch Werkzeuge und daher ist es nicht zu ver- 

 wundern, wenn die Sch])fungsmythen aller Vlker nicht 

 die .Entstehung der Werkzeuge berichten, sondern die 

 Entstehung der Welt mittelst der Werkzeuge, die schon 

 vorausgesetzt sind und nicht erklrt zu werden brauchen. 



Die Worte der Bibel: bereschlt bar eloim im 

 Anfang schuf Gott Himmel und Erde , lauten in der ge- 

 naueren Uebersetzung er schnitt, schnitzte Hinnnel und 

 Erde". Unser philosophisch zugespitztes Schaffen" ist 

 dem einfachen Menschen nur ein Arbeiten, ein Machen 

 mit Werkzeugen gewesen. So macht auch in der In- 

 dianersage der Aelteste, der zuerst da war und im 

 Himmel wohnte, die Mnner, indem er Pfeile, die Frauen, 

 indem er Mchlstanijifer zurcchtschnitzte; und es ist sehr 

 wohl zu beachten, ist ein direkter Beweis fr die Richtig- 

 keit dieses psychologischen Wcrthcs der Werkzeuge, dass 

 die ersten .Menschen in den frhesten Tagen nicht als 

 Shne und Nachkommen, sondern als Kunstwerke des 

 gttlichen Urhebers erscheinen. 



Dieser urlteste AVcrkmeistcr der Welt hat mit der 

 Ethik zunchst noch nicht das Geringste zu thun; aber 

 der Beginn auch dieser Iniheren Abstraktion ist wieder 

 in gleicher Weise bei allen Vlkern dieser Stufe in der 

 Auffassung des Todes gegeben. In Australien, Afrika 

 und Amerika sind bei allen tiefstehenden Stmmen Tod 

 und Krankheit das Werk geheimer Feinde, die gewhn- 

 lich in einem fremden Dorfe wohnen. Man ist also schon 

 auf dem Wege, sich die Vorstellung auszudenken, dass 

 nicht alles zweckmssige und ntzliche Arbeit sei, dass 

 es auch ein Zerstrendes giebt, und geht damit dem Er- 

 fassen des bsen Princips entgegen, durch welches dann 

 das vorhandene andere als gut" detinirt wird. Wie das 

 Entstehen zuerst nur als eine Verwandlung galt, so ist 

 ursprnglich auch das Vergehen, das Sterben nichts an- 

 deres; von einer A'crnichtung ist keine Rede. Verwandelt 

 oder auidi in alter Gestalt, wird nach dem Tode ein neuer 

 Aufenthaltsort bezogen, und man begegnet diesen Abge- 

 schiedenen im Traum oder hrt sie Nachts im Walde. 

 Die Boror sehen stolz in den farben])rchtigen Arras, 

 den grossen Pa|)agcicnvgcln , deren Federn ihnen den 

 schnsten Ilauptsehmuck liefern und die sie nur im Xoth- 

 fall essen, die \'erk('irperung ihrer Todten. whrend die 

 gestorbenen Neger sich in schwarze .\asgeier verwandeln. 

 Also Gott und Unsterblichkeit sind bei dem sozial 



