Nr. 3n. 



Naturwisseiiscliaftliclie Woclieiisclirilt 



iidcli iiiu'iitwii'kcltcii Wilden nofli frei viiu aller czielmiif;' 

 zu Ldliii und Strafe oder Erliisniii;-, sind nur \'ersuelie 

 der Welterklruni;- und keiiiesweg'S Erzeugnisse seines 

 Glaubens und Hotfens, sondern seines Erkenntnissver- 

 nin-ens. 



Nun aber welist und verfeinert sieb die Erkennt- 

 niss; bei luiicrer Heobaebtung' lernt man einsehen, dass 

 die frheren Erkliirun.uen unzureitdiend sind, und ist doeh 

 nicht im .Stande, bessei'e zu geben: dieser Konliikt ist es, 

 der die Poesie des Mythus erzeugt. Die Zweifel werden 

 einfach bei Seite geschoben, indem man sagt, es war 

 frher so". Ich habe einen jungen 15rasilianer sehr genau 

 untersucht, der als Knabe von den Borori'iindianern ge- 

 fangen worden, unter ilmen wie einer der ihrigen heran 

 gewachsen war und 14 .Jahre spter als Mann mit ihnen 

 gefangen wurde. Er war sehr intelligent, lernte rasch 

 wieder portugiesisch, aber er dachte wie die Boror, 

 welche er doch von Grund der Seele hasste. Er erzhlte 

 mir von dem merkwrdigen Stamm der Raira man 

 tritft sie nur vereinzelt im Walde; sie sind sehr scheu, 

 verfolgt aber werden sie sehr wild und schiessen. Icli 

 dachte sofort an entsprungene Sklaven, als er zu meinem 

 Erstaunen hinzufgte es sind Affen". Aft'eu"" er- 

 wiederte ich und schiessen V"" Ja, Atfen mit Pistolen, 

 mit Garruchas." Diese Garruchas sind die Lieblingswaffe 

 der armen Waldlufer und Neger. Wie knnen denn 

 Atfen Pistolen haben y-"- .,Ja, aber sie mssen sie doch 

 haben, wenn sie mit ihnen schiessen." Dagegen konnte 

 ich nichts einwenden und ich htete mich auch wohl, um 

 sein Vertrauen nicht einzuschclitcrn. Dieser selbe Ge- 

 whrsmann gab, als ich ilm ber die Erschaffung der 

 Welt examinirte, eine sehr ungengende Auskunft. Die 

 Leute sind jetzt alle todt", sagte er, al)er, wie er wisse, 

 hal)e darber ein alter Boror('i viel erzhlt, dessen Gross- 

 vater ndch dabei gewesen sei". 



Wenn man solche Dinge mit der grssten Ernst- 

 haftigkeit von klugen, gesunden Menschen vortragen hrt, 

 so meint man es freilich mit Augen zu sehen, wie die 

 Legenden in ihrer Seele sich bilden und bilden mssen. 



Die seit Generationen bereits zu einem usserlichen 

 Christentlunu bekehrten brasilianischen Indianer haben 

 noch eine Menge ihrer alten Mythen bewahrt, die unsern 

 Kindermrchen zum Verwechseln gleich sind. Frher", 

 beginnt der Erzhler, gab es eine Zeit, wo alle Dinge 

 sprachen." Und dann glaubt er auch ebenso fest, wie 

 das Kind glaubt, wenn die Jlutter anfngt: es war 

 einmal". 



Nur sind ilie Viilkermrchcn nicht willkrlich er- 

 funden, wie wenigstens die modernen Kindermrehen, 

 soweit sie nicht uralte Erinnerungen berliefern, sondern 

 stellen wirklich den Rest der frheren Erkenntniss dar. 

 Ihre erste SchTipfung entspricht dem Geplauder des Kindes 

 mit, der Puppe, nicht der Unterhaltung der Mutter mit 

 dem Kinde. 



Auf eine hnliclu! Weise mgen auch die Vlkerge- 

 danken, welche in den ltesten Erfindungen auftreten, 

 ihre Beziehung zur Religion gewonnen haben. Die Feuer- 

 entzndung war ;dlm;ihlich als eine Massenerfahrung 

 gefunden worden, nicht der zweckbcwussten Uebcrlegung 

 eines Einzelnen entsprungen; und damit war erstens von 

 selbst ausgeschlossen, dass die Tr;idition berichtete, wie 

 sie in den Besitz der Menschen gelangt war, und zweitens 

 den spteren Geschlechtern, die einen einzelnen Erfinder 

 suchten, welche die Methoden bereits vcrvollkonnnnet 

 hatten, unmglich gemacht, sie zu verstehen. Da ist es 

 kein Wuntier, dass man in dem Konflikt des Erklrcn- 

 woUcns und nicht Erklrenknnens das ^'erdicnst einem 

 bermenschlichen Erfinder zusehrieb und dass man diesen 

 Glauben auch in besonderen Kultushandlungen pflegte. 



wie sie aus dem Alterthume bekannt sind. Nur blinde 

 Wrtergelchrsamkeit aber ist im Stande, nun den umge- 

 kehrten Weg einzuschlagen und die Erfindung des Feuer- 

 reibens auf Kultushandlungen ziu'ckzufiihren, auf die 

 Drehung von hlzernen Gebctmhlcn: durch diese sei die 

 Entdeckung und dur(di den heiligen Urs|)rung sei die 

 A'crehrnng veranlasst worden. 



Von dem berhmten Grauen und Gruseln der Ur- 

 menschenseclc von dem gewaltigen Phnomen des lodern- 

 den Feuers habe ich bei den Jsaturmenschen wenigstens 

 nicht die leiseste Spur entdecken knnen; sie frchten 

 sieh nicht mehr vor dem ntzliehen Elemente als der Ge- 

 lehrte vor der Studirlampe. Wenn der Gampbrand 

 irgendwoher mit dem Winde bc(b'(ddich an ihr Lager 

 heranrckt, so znden sie selber einfach an der entgegen- 

 gesetzten Seite das umgebende Gras oder Gestrpp an 

 und begeben sich auf die schnell kahlgebranute Flche, 

 wo sie in sicherm Schutz sich der Wrme erfreuen. Jene 

 schaurigen Emi)findungcn sind in der Stadt und nicht im 

 Urwalde entstanden. 



Der Ursprung des Feuers ist in der Bakairilegende 

 auch recht harndoser Art; der Fuchs, ein Campthicr und 

 der Grossvater ihres Stammeshelden, hat es sich aus den 

 Augen herausgeschlagen, uud bei dem haben es sich die 

 Enkel geholt. 



So hai)en wir bei unsern Steinzeitindianern bereits 

 eine reiche Mythologie mit jinetischem, aber noch nicht 

 mit ethischem Inhalt, dieser die Religi(jn im hheren 

 und edleren Sinne gehrt in die Kulturepoehe wenn 

 sich mit dem Handel und der Viehzucht der Begrifl' des 

 Eigenthums klar entwickelt, sich Staatswesen bilden uud 

 aus der Volksmasse Individuen hervortreten. Der ein- 

 fache Vlkergedanke, der allenthallicn gleich ist, macht 

 dem unendlich variirbarcn Kulturgedanken Platz, es er- 

 scheinen Priester und Propheten und die individuelle 

 Meinung verltreitet sich mit dem Worte oder dem 

 Schwerte. 



Auch unser fortgeschrittenstes Zeitalter zeigt jedoch 

 noch eine in die Augen springende Analogie mit dem 

 Gang des alten Vlkergedankens. Einst lehrten die 

 Werkzeuge, in denen seit der Erschaffung der Welt zum 

 ersten Mal ein Neues entstanden war, den IMcnschen 

 fragen: Wie ist das Alles gemacht, w^as mich umgibt?" 

 der Animisnms wurde mehr uud mehr bedrngt und 

 schliesslicli sogar einges(dn'nkt bis zu der Ucbertrcibung, 

 dass man den Thieren die Seele absprach und sie als 

 Automaten ihr Leben abspielen Hess. Und heute? 



An die Stelle der einfachen Werkzeuge sind in der 

 psychologischen Beeinflussung unseres Kausalbedrfnisses 

 heute die hheren Abstraktionen der Technik, die natur- 

 wissenschaftlichen A])parate und die modernen echten Er- 

 findungen getreten. Warum erfllt uns das Gewitter nicht 

 mehr mit heiligem Schauery weil wir den elektrischen 

 Funken selbst erzeugen. Warum ist der Zauber der 

 Lebenskraft gebrochen V weil w'ir selbst organische Ver- 

 bindungen aus unorganischen zusammensetzen knnen. 

 Wir wissen oder lernen doch, wie es gemacht wird. Erst 

 jetzt drfen wir auch den Math haben, begreifen zu 

 wollen uiul /.u fragen: wie sind die (Jcbilde, die in ilirer 

 sclK'inbaren Fertigkeit und abgi'schlossencn \'ollendiuig 

 noch unsern Grossvtern als Erzeugniss eines einzigen 

 Schpfungsaktes gelten mussten, wie sind die Arten und 

 wie ist der Mensch mit seiner Sjjrachc entstanden? Nur 

 vor der Seele steht auch der Kulturgngcr der Gegen- 

 wart nicht viel klareren Geistes wie der Naturmensch 

 vor der Natur; sie scheint ihm ein Sjjiel luiliercr Krfte 

 bleiben zu mssen, dessen einheitliches Erkennen an einem 

 unauflsbaren Dualisnms scheitert. 



Indem man sieh die niedrigere Stufe der Erkenntniss 



