27R 



Natnrwisf?enscliaftliche Woclionsclirif't. 



Nr. 35. 



bei dem Schingindianer klar macht, kommt man sehr 

 leicht zu einer falschen Vorstellung- ber seine Kenntnisse 

 und deren Umfang. Wenn sie aber noch wenig Wissen- 

 schaft haben, so besitzen sie trotzdem ein erstaunliches 

 Wissen, Dank ihrer auf die ganze Natur gerichteten Auf- 

 merksandicit und ihrem unverdorbenen Gedchtniss. Sie, 

 die so kindlich die Sterne deuten und fr gestern und 

 morgen dasselbe Wort liaben, kennen alle autfallenden 

 Konstellationen und wissen sehr genau, welche derselben 

 in jeder Jahreszeit am Abend oder Morgen erscheinen 

 und versehwinden. Die stete Aufmcrksandvcit ist ihnen 

 so in Fleisch und Blut bergegangen, dass sie, wie wir 

 wochenlang an unserm Begleiter auf einem ihm vllig 

 unbekannten Terrain mit dem Kompass kontrolliren 

 konnten, tadellos die Hinnnclsriclitung einhalten, (dnie 

 kaum jemals einen Blick nach (U'r wandernden Sonne zu 

 werfen, dass sie an einem neuen Orte im Innern einer 

 Htte fast ohne Ueberlegung den Stand der Sonne richtig 

 angeben. An jenem Gefhrten habe ich mich berzeugt, 

 dass er die ganze Karte eines mandrischen Flusslaufes 

 mit unglaublicher Treue nach einnniliger Befahrung in 

 sich anfgeniunnien hatte; an den unwieiitigsten Clescheh- 

 nissen, die in seinem Gedchtniss viel l)esser als in 

 meinem Tagebuch registrirt waren, gewann er seine festen 

 Merkmale; fr ihn gab es nichts gleichgltiges. 



Whrend wir also alle einseitig interessirt sind, den 

 Himmel als Meteorologen, Astronomen, Knstler oder 

 Bauern betrachten und die Welt der Abstraktion haben, 

 prgt sich dem Naturmenschen die ganze Umgebung 

 unterschiedslos ein und nniss sich damit ja wohl im 

 Vlkergedanken wiederspiegeln. Er kennt alle Thierc 

 und Pflanzen und alle haben ihren Namen - sein Wrter- 

 reichthum ist viel grsser als der eines ungebildeten 

 Europers aber er verfgt noch nicht wie dieser ber 

 Ixihere, bergeordnete Begriffe. In diesen Sprachen des 

 tropisclien Waldes giebt es nicht einmal ein Wort fr 

 Palme" oder Papagai", jede Art der Papageien oder 

 Palmen hat ihren besonderen Namen. 



Sie haben nur das anschauliciie Nebeneinander, nicht 

 das begriffliche Uebereinander. Wie weitgehend die 

 Trennung von Anschauung und iicgriff liebem Denken sieh 

 in ihnen noch geltenil macht, ist uns schon beinahe un- 

 fassbar. 



Sie haben Zahlwrter nur fr 1 und 2, addirend 

 zhlen sie 1, 2 und weiter 1,2 2, 2 1, 2, 2 etc. 

 niemals ohne an ihren Fingern und Zehen, an Hnden 

 und Fssen jede Zahl, auch die 1 und 2, zu markiren. 

 so konunen sie mhsam bis 20. Sie wortzhlcn" also 

 nach Zweien, sie anschauungszlilen" aber schon nach 

 Fnfen oder Zehnen. Gegenstndlicdi kann man ihnen 

 eine Summe bis zu 20 klar machen, abi'r mit Worten 

 begreifen sie nur bis 2 und der Elemcntarsatz des Kopf- 

 rechnens 2x2 = 4 tnuss iiu-cm Verstnde noch unzu- 

 gnglich bleiben. Genau diescilie Stufe hat sich noch 

 bei australischen Stnnnen erhalten. Ww die spteren 

 Zahlwrter mit der b als P^inheit bekanntlich auf das 

 Vorbild der Hand zurckgefhrt werden, so kann man 

 auch amiehuKMi, dass die augenfllige Synnietrie der Natur 

 (las Irhere Vorbild der 2 geliefert hat, in der Natur 

 giebt es keine Dreiheiten. unser ein paar" d. h. .,2" 

 ist das lateinische par .,glcicli"; htten wir drei Hnde, 

 so wrde wahrscheinlich das Paar: Drei" heissen, und 

 ein Paar" Handschuhe wren nicht 2, sondern 3 Hand- 

 schuhe. 



Was sollten diese Menschen auch /iililcny Sie, die 

 keine llanstliiere, nicdit einmal Hunde kennen, haben keine 

 Ilecrdcn, deren Stckzahl dem liesitzer wichtig wre, sie 

 treiben keinen Hamlel und stehen im 'i'auschverkehr auf 

 der niedersten aller Stufen, indem sie sich gegenseitig 



beschenken. Nur eine Kategorie giebt es fr sie, wo die 

 Zahl ein Interesse erhlt. Das ist die Familie, die Zahl 

 der Kinder und Geschwister. Es scheint mir durchaus 

 nicht umnglich, dass diu't alles Zhlen urs])rnglich ein- 

 gesetzt hat: denn nicht nur bedeutet in der Sprache dieser 

 Stnnne der abstehende Daumen: Vater", sondern, was 

 mich ausserordentlich seltsam berlirte, so oft ich einem 

 neuen Opfer meiner Rechenexamina mit meinen Finger- 

 gesten klar machen wollte, dass ich die Zahlwrter 1, 2, 

 3 etc. in seiner Sprache zu wissen wnsche, so streckten 

 die Gefragten allerdings die Hand eni])or und rechneten, 

 aber der Eine machte Halt bei 1, der andere bei 2 oder 

 3 oder 4, und ich entdeckte allmhlich, dass sie mir 

 innner die Anzahl ihrer Kinder oder Brder mittheilten. 

 Diese niedrige an der Anschauung haftende Zahlen- 

 erkenntniss, der die Elemcntarbegriflie der Sprache und 

 der Kunst, wie ich an einer Reihe von Erfahrungen nach- 

 weisen knnte, auf das Allergenaueste parallel gehen, ist 

 ein klassisches Beisinel, sich klar zu maeiien, welch ge- 

 fhrlichen Weg wir ohne die Ethnologie der Naturvlker 

 wandeln, wenn wir die Urgeschichte des Geistes auf der 

 Geschichte indogermanischer Vorstellungen aufbauen 

 wollen. Das hypothetische (!rund\'olk, von dem sich die 

 indogermanischen Stnnne al)gezweigt haben, das ein 

 hocliausgebildetes Zahlensystem besass, stand wahrlich 

 nicht mehr auf der Stufe eines echten Naturvolkes. 

 Nur ein Beis])iel! Nahezu die smmtlichen Wurzeln, auf 

 welche die iinlogermanisehen Sprachen zurckgefhrt 

 werden, sind als Verbalwurzeln bestinnnt worden, und 

 auf Grund dieser 1'hatsache wird auf einmal von fast 

 allen indogernianischcn Linguisten angenonnncn, dass die 

 menschliche Sprache berhaupt aus Verbalwurzeln hervor- 

 gegangen sein msse. Nun haben wir in Centralbrasilien 

 eelite Karaibcnstnnne angetrott'en und knnen durch eine 

 grosse Anzahl lexikalischer und tlexivischcr Uebcrein- 

 stinnnungen mit den lngst bekannten Karaiiiensiirachen 

 des nrdlichen Sdamerika auf das E\identeste beweisen, 

 dass diese smmtliche Idionu' ebensogut wie die indo- 

 germanischen auf eine alte Grundsprache zurckgehen. 

 Diese Stnnne sind auseinandergegangen, als die Si)raehe 

 noch wenig entwickelt war, aber vergebens suchen wir 

 die Gemeinsandceit der Verbalwurzeln, die das erste 

 Element aller Sprachen bilden sollen, sie ist ganz ver- 

 schwindend und minimal. Mit dieser einen kleinen Er- 

 fahrung bei einer anderen Gruppe des Menschenge- 

 schlechtes fllt die ganze Hypothese von einer Ent- 

 stehung der Sprache aus Verlialwurzcin in sich zu- 

 sannuen. 



Bei diesem wie an so manchem anderen Piudvte 

 droht unsere Urgeschichte durch einseitiges N'orgehen eine 

 Spekulation auf indogermanischer Basis zu werden und 

 wir sind auf dem besten Wege, die Grannnatik in der 

 Hand, einen indogcrni!inisciien Menschenatren zu kon- 

 struiren. 



Aus der Vertiefung in unseren eigenen iMitwickluugs- 

 gang allein werden wir aber niemals den (iang der all- 

 gemeinen menschlichen Geistesentwicklung sehliessen 

 knnen, dafr sind wir lngst zu architektonisch und zu 

 komiilicirt geworden. Die Kultur verpfusciit den Vlker- 

 gedanken, macht ihn unmglich. Denn nur die Natur- 

 menschen stehen alle in gleichem \'erliltniss zur Natur, 

 betrachten sie alle von demselben Standiiunkte; wir sind 

 individuell, sind keine ganzen Menschen mehr, sondern 

 Specialitten, der Maler sieht den Stiefel anders als 

 der Schuhmacher. Einer v<m uns versteht nicht mehr den 

 andern, wir halu'u Bcrufsertimlungen, haben Standesge- 

 (laid<en, nur nuter der Macht weltersclitleruder Freig- 

 nisse tauchen noch ber die zahllosen Sonderintcressen 

 hinweg (iedanken der Gesannntheit auf, die aus allen 



