Redaktion: 7 Dr. H. Potonie. 



Verlag: Ferd. Dmmlers Verlagsbuchhandlung, Berlin SW. 12, Zimmerstr. 94. 



Vlkerkunde und Ethik. 



Von Th. Ac-liolis. 



Der Tdcalisnuis liat fr die Ethik lickanntlieh in dem 

 vielcitirtcn .Satze Kant's seinen liiidigsten Ansdruek ge- 

 funden: Handle so, dass deine Maxime jeder Zeit Princip 

 einer aligemeinen Gesetzgebung werden knne. Es 

 zeigte sieh nur zu bald, dass die Thatsachcn der Er- 

 fahrung mit diesem Grundsatz schwer oder gar niclit in 

 Einklang gebracht werden konnten; denn abgesehen von 

 dem JKichst bedenklichen Umstnde, dass ber diese ge- 

 forderte Verwendbarkeit des individuellen Thuns offenbar 

 nicht irgend ein apriorisches Gefhl mit instiiietiver 

 Sicherheit cntsclieiden kann, sondern erst, wahrscheinlich 

 mit mancherlei Irrthmern vcrkiii)ftc Fciiigriftc, praktische 

 Versuche, so lag dieser ganzen Anschauung die still- 

 Voraussetzung zu Grunde, dass zu Folyc 



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iweigende 



einer gewissen aligemeinen, gleichartigen, sittlichen Ver- 

 anlagung der Menschen diese verschiedenen Aeusserungen 

 des sittlichen Rewusstseins, wo nicht identisch, so doch 

 in ihrem Sinne vtiUig vergleichbar seien, etwa wie ein 

 System wohigegliedertcr dialektischer Ideen. Dieser Wahn 

 konnte nur so lange bestehen, als eine ungengende 

 Beobachtung ihn nicht Lgen strafte; sobald die moderne 

 Ethnologie ihr Material entfaltete, erwies sich eine solche 

 Construction als ein glnzendes Trugbild. Sie hat, wie 

 wir spter uns noch genauer berzeugen werden, die 

 landlutige, innerhalb enger culturhistorischer Grenzen 

 erwachsene individuelle Werthschtzung, die wesentlich 

 nach subjectiven, hchstens nach gewissen nationalen Ge- 

 schmacksrcksicliten verfhrt, ad absurdum gefhrt und 

 dafr eine streng objective und inductive, nicht absolute, 

 sondern relative Beurtheilung an die Stelle gesetzt. Wo 

 bleilit gegenber der vlligen Unvergleichbarkeit sittlicher 

 und rechtlicher Normen, wie sie die folgende Aufziilung 

 ausdrckt, die behauptete AUgemcingltigkcit der Ideale, 

 wo berhaupt die psychologische Miiglichkeit, sich aus 

 dem eigenen Kopfe heraus eines universell gltigen 

 Princips bewusst zu werden und zu bedienen, das, da es 

 den socialen Existenz])ediiigungcn widerstritte, sich selbst 



aufheben wrde? Man verbiete (schreil)t ein scharf- 

 sinniger Rcchtsforscher) dem Tscherkesscn oder Montene- 

 griner die Ausbung der Blutrache, und er wird dies als 

 einen Act schreiendsten Unrechts empfinden; man rauthe 

 einem civilisirten Europer zu, Blutrache zu ben, und er 

 wird erwidern, dass er damit ein Unrecht begehe. Der 

 })atriarchalische Huptling, welcher seine Tochter aus 

 Familienrcksichten ihrer Neigung zuwider an einen 

 Mann verkauft, findet unter seinen Stammesgenossen 

 keinen Tadel; er sorgt, wie es ihm zukommt, fr das 

 Beste seiner Familie, und er wird im Widerstreben seiner 

 Tochter nur einen Frevel wider seine i>atriarchalische 

 Autoritt finden. Der gebildete Europer wrde eine 

 solche Wandlung als Unrecht empfinden. Der Musel- 

 mann, der vom Glauben seiner Vter abfllt, weiss, 

 dass er sich dadurch eines todeswrdigen Verbrechens 

 schuldig macht; der christliche Europer beansprucht, als 

 ilim von Eechts wegen zukommend, vollstndige Ge- 

 wissensfreiheit in religisen Dingen. Der Deutsche des 

 Mittelalters empfand, dass dem Gerderten, Verbrannten 

 oder Lebendiggesottenen Recht geschehe; der Deutsche 

 des neunzehnten Jahrhunderts wrde solche Strafen als 

 schreiendes Unrecht empfinden. Bei den Somali ist 

 der Ruber ein Ehrenmann, der Mrder ein Held, und 

 der Alfure gelangt erst zur vollen Menschenwrde, wenn 

 er einen Menschen erschlagen hat, darf sich daher auch 

 nicht eher verheirathen. Bei jedem Culturvolk ist der 

 Ruber und Mrder lediglich ein Verbrecher. In China 

 erhlt der Arzt, welcher ein Recept unregelmssig 

 schreibt, Prgel; unserem Rechtsbewnsstsein wrde dies 

 schwerlieh entsprechen. Nach dem Gesetzbuch Manu's 

 soll dem Gudra, welcher einen l)rahminen auf seine 

 Pflichten hinweist, gliiendes Gel in Olucii und Mund ge- 

 gossen werden, und der alte Aegypter fand es selbst- 

 verstndlich, dass derjenige, welcher, auch nur aus Ver- 

 sehen, einen Ibis getdtet hatte, sterben msse. Wir 

 wrden das fr verrckt halten. So sehen wir die 



