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Natiirwisscnschaftlicbc Wocheusclirift. 



XII. Nr. 32. 



Rcclitsanseliauungen berall wechseln, und vielfach gilt 

 auf einer bestimiuten Stufe dasjenige fr ein schweres 

 Unrecht, was auf einer anderen voUkonunen als Recht 

 empfunden wurde (Post, Bausteine fr eine aligenieiiie 

 Rechtswissenschaft I, 60). Der offenbare Fehler jener 

 idcalistisclien Ansicht liegt, wie schon angedeutet, darin, 

 dass ganz einseitig die Perspective des achtzehnten oder 

 neunzehnten .lalirliunderts als Gradmesser fr die I!e- 

 urtheilung der fraglichen Erscheinungen genommen und 

 dem zu Folge ein ideales, apriorisches Gesetz constrnirt 

 wird, das dem dogmatischen Mctaphysiker sich sehr ge- 

 fllig ausnehmen mag, aber der nchternen Kiitik nicht 

 Stand hlt. P^s kann demnach kaum Wunder nehmen, 

 wenn neuerdings sich eine sehr lebhafte Reaction geltend 

 gemacht hat, an deren Sjjitze Mnner wie J. St. Mill, 

 Spencer, Pentham, Sigdriek u. A. stehen. 



Will mau fr die Ethik eine wirklich dauerhafte 

 Basis schaffen, so muss man aucii hier die liedeutungs- 

 volle und so l)eraus fruchtbare, entwickehnigstheorctisclie 

 Anschauung einfhren, die uns von Darwin erschlo.sen 

 ist und allmhlich ihren Eingang in andere Wissenschaften 

 gefunden hat, soweit sie wenigstens sociologischer Natur 

 sind; Man darf die Etink niciit mehr als ein gttliches 

 Gnaden- und Wundergeschenk mit glubigem Herzen hin- 

 nehmen, sondern muss die Morphologie und Structur 

 unserer sittlichen Vorstellungen streng indnctiv zu er- 

 fassen suchen, und das knnen wir nur in der Geschiclite 

 der Menschheit durch die Etimologie. Es ist eine der 

 grcissten und folgenreichsten Entdeckungen der Wissen- 

 schaft unserer Tage (ruft der oben angefhrte scharf- 

 sinnige Denker aus), dass jedes kosmische Gebilde 

 alle Phasen seiner Entwickelung noch an sich trgt, 

 und aus Allem, was ist, die unendliche Geschichte 

 seines Werdens in ihren Grundzgen erschlossen werden 



Kann. 



Wie sich aus der Structur des gestirnten Hinnnels 



von heute dessen weltgeschichtliche Entstehung er- 

 schliesscn lsst, wie die Schichten der Erdoberflche uns 

 die Geschichte unseres Planeten entrollen, wie die Mor- 

 phologie uns gelehrt hat, aus der organischen Structur 

 irgend einer Pflanze oder eines Thiers auf die Stufen 

 zurckzuschliesscn, welche es dereinst durchlaufen hat, 

 bis es zu seiner jetzigen Entwickelungslnihc gelangte, und 

 wie wir in den Phasen des ftalen Lebens die wesent- 

 lichsten Phasen des Rasscnlebens wiederfimlen, wie aus 

 der Structur des menschlichen Gehirns die Geschichte 

 seiner Entwickelung durch denjenigen entziffert werden 

 kann, welcher diese Runen zu lesen versteht, wie der 

 Sprachforseher aus der Sprache eine Geschichte der 

 menschlichen Vernunft zu Tage frdern kann, wie sogar, 

 wenn man Geiger's interessanten sprachwissenschaftlichen 

 Forschungen trauen darf, das Farbenspectrum zugleich 

 die Ge.scliichtc des menschlichen Lebens bedeutet, so 

 gicbt uns auch das Gcsamnifbild dci' menschlichen Rasse 

 und der Zustand jedes einzelnen Organismus, welchen 

 wir im menschlichen Gattungsleben antreffen, ein sicheres 

 Material fr Rckschlsse auf die Geschichte der Or- 

 ganisation der menschlichen Rasse und des einzelnen 

 (Organismus. (Post, Ursprung des Rechts, S. 8). Auch 

 hier ist das biologische Moment des surrival, wie es seiner 

 Zeit Tylor nannte, Itegreiiiicher Weise von ausser- 

 ordentlicher Bedeutung; denn daduich vermag die geschulte 

 Ethik eine ganze Entwickelungsreihe, die vielleicht lngst 

 berwuchert ist, in ihrer frheren Structur zu erfassen 

 und in ihren wesentlichen (irundstzen zu reconstruiren. 

 Das, was frher nur Gegenstand eines unglubigen 

 Lchelns oder gar w(ddfeilen, berlegenen Spottes war, 

 erscheint nunmehr als ein integrirendes Glied jener 

 grossen Kette, die vielleicht in die Nebelschleier i)r- 

 Instorischer Zeiten hinabreicht. Ich erinnere statt aller 



anderen Beispiele an die bestimmte, friier V(ui Onltur 

 historikeru entweder schlankweg abgeleugnete otler als 

 i)lossc Entartung oder Zufall gedeutete Institution der Cou- 

 vade, des sogenannten Mnnerkindbettes, das sich jetzt als 

 ein organisches Bindeglied fr den Uebergang des Matri- 

 arcliates zum Patriarchat erwiesen hat. Der berhmte 

 kategorische Imperativ, das Gewissen, Gutes und Bses, 

 unterliegen somit einer exacten, inducti\'en Ai)leitung. 

 whrend sie frher als selbstverstnillichc Axiome vor 

 jeder Untersuchung feststanden. Es ist seltsam, wie mit 

 dieser genetisch-psychologischen Betrachtung ein Gedanke 

 aufgcnonuncn wurde, den schon Spinoza vor Jahr- 

 hunderten in seiner schlichten Weise so usserte: Was 

 das Gute und das Schlechte anlangt, so bezeichnen sie 

 nichts Positives in den Dingen, wenn sie an sich be- 

 trachtet werden. Sie sind nur Arten des Denkens und 

 Begriffs, die man aus der Vergleichung der Dinge bildet. 

 Denn ein und dieselbe Sache kann zu gleicher Zeit gut, 

 sehlecht und auch gleichgiltig sein. Unter Gut verstehe 

 ich das, von dem wir gewiss wissen, dass es uns 

 ntzlich ist; unter Schlecht verstehe ich das, von dem 

 wir gewiss wissen, dass es uns verhindert, ein Gut zu 

 erreichen. (Ethik IV.) Damit ist das Vorurtheil be- 

 seitigt, als ob wir es mit Substanzen, bernatrlichen 

 Mchten und Factoren zu tliun htten, die ausserhalb 

 der gcuM'ihnlichen Nolhwendigkeit stnden, welche alles 

 Werden beben-sclit. 



Mit dieser Forderung, dass die Ethik, soll sie eine 

 strenge Wissenschaft werden, sich ganz und gar auf den 

 Boden der Erfahrung stellen msse, haben wir das Pro- 

 blem selbstverstndlich nur ganz allgemein, nach seiner 

 formalen, methodischen Seite hin, bestinnnt, so dass es 

 uns cri)rigt, wenigstens in den Gruudzgcn diese Be- 

 grndung zu entwerfen. Recht und Sitte, so mussten wir 

 annehmen, sind nicht subjective Schpfungen eines ein- 

 zelnen Geistes und noch weniger supranaturale Satzungen, 

 sondern entwickelungsgeschichtliche Prozesse, die, in 

 ihrem Inhalt sehr divergirend, ihrer Form nach sich ge- 

 mss denselben Gesetzen vollziehen. Wenn irgend etwas 

 in der Welt, so sind eben Recht und Sitte in ganz her- 

 vorragendem Siune sozialer Natur, Ergehnisse der unaus- 

 gesetzten Wechselwirkuug der Individuen mit den be- 

 treffenden Organisationsformen, und es bedurfte der ganzen 

 Einseitigkeit und Verblendung der erfahrungsfeindlicben 

 Metaphysik, um das zu verkennen. Der isolirtc, individuelle 

 Mensch, wie ihn sich sowolil die nchterne Philosophie 

 des vorigen Jahrhunderts erdacht, wie die schwrmerische 

 Phantasie Rousseau's ausgemalt hatte, ist el)en eine blosse 

 sjjcculative Fiction, die in keiner Erfahrung je existirt 

 hat. Wir kennen den Menschen, sagt sehr richtig Wundt, 

 nur als soziales Wesen, gleichzeitig beherrscht von einem 

 Einzelwillen und von einem Gesannntwillen, und Nichts 

 spricht dafr, dass dieser aus jenem entstanden sei. 

 Vielmehr ist die relative Verselbstndigung des Einzel- 

 willens innner nur ein Resultat spterer Entwickelung. 

 Wie das Kind seines individuellen Willens allmhlich 

 inne wird und langsam nun aus seiner Umgebung heraus, 

 von der es sich selbst kaum unterscheidet, zur individu- 

 ellen Pcrsidichkcit sicii entwickelt, so ist auch im Natur- 

 zustnde (las gemeinsame Einpiindcn, Wollen und Denken 

 das vorherrschende. Der Mensch iudividualisirt sich aus 

 einem Zustande sozialer Indifferenz heraus; aber er individu- 

 alisirt sich nicht, um sich bleibend von der Gemeinschaft zu 

 lsen, aus der er hervorging, sondern um sich ihr mit 

 reicher entwickelten Krften zurckzugeben. (Etiiik S. 3S1).) 

 Schon aus diesem Grunde versteht es sich von selb.st, 

 dass ttl)er alle ethischen Fragen nicht das jeweilige In- 

 dividuum mit souverner Sicherheit und Gewissheit ent- 

 scheidet, sondern die betrefTende soziale Organisation, 



