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Niituiwisscusclialtliclie Woclienscbrift. 



XU. Ni. o2. 



tion, !so kiuiu CS auch (Icnigciuss kein allycnicin yltij;es, 

 fr alle Entwickclungsstufcn in gleicher Weise vcrbiiid- 

 lichcs Sittengesetz geben, keinen kategorischen Imperativ, 

 der immer und ljcrall auf Erden der Menschen mit 

 gleicher Deutlichkeit seine Befehle ertheilt htte, keine 

 derartigen dem Menschen inmianente Grundstze, die wie 

 die mathematischen Leiirstze jedem Zweifel und Irithum 

 entrckt wren. Alles das sind Abstraktionen einer ein- 

 seitigen Speculation, die siel) befangen lediglich an den 

 Thatitcstand des eigenen Bewusstseins hlt, ohne im 

 geringsten die Entstehung sittlicher Urtheile zu untersuchen. 

 Wir haben es immer nur mit relativ guten und schlechten 

 Zustnden und Idealen zu thun, und wir wrden jeder 

 Entwicklung dadurch den Todesstoss versetzen, wenn 

 wir eine allgemeine und absolute Gltigkeit von Recht 

 und Sitte decrctircn wollten. Schffle, der speziell vom 

 Standpunkte der cscendenztheorie diese Vorgnge unter- 

 sucht hat, fasst seine Ausfhrungen so zusammen: Wir 

 wagen den Satz aufzustellen, dass Recht und Sitte als 

 gesellschaftliche, auf Erhaltung des Gemeinwesens und 

 seiner integrireuden Glieder gerichtete Ordnungen der 

 Variations- (Neuerungs-), Anpassungs- (Organisations), 

 Vcrerl)ungs- und Streitvorgnge im Inneren der mensch- 

 lichen Gesellschaft aufgefasst werden mssen, als Ord- 

 nungen, durch welche die natrliche Sozialzuchtwaiil 

 immer mehr ber die bestiale Form der natrlichen Aus- 

 lese emporgehoben und die subjective Tugend, Rechtlich- 

 keit und Sittlichkeit gesellschaftlich untersttzt luid be- 

 festigt wird. (Viertelsjahrssch. fr wisseuschaftl. Thilos. 

 II, 38.) Die Art dieser Wechselwirkung zwischen dem 

 Einzelnen und der betrcH'enden Organisation ist nun ein 

 ganz besonders instruktives Beisi)iel, um daran den tief- 

 greifenden Einfluss darwinistischer Ideen zu zeigen, und 

 wir wenden uns zunchst zu dem bekannten Werk Herbert 

 Spencers: Die Thatsachen der Ethik, deutsch von J. Vetter. 

 Stuttgart 1879. 



Schon in der ganzen Anlage der Untersuchung ver- 

 rth sich diese Abhngigkeit von entwickelungstheorc- 

 tiseheu Anschauungen; denn anstatt, wie es meistens 

 geschieht, mit langathmigen Analysen der Begriffe zu 

 beginnen, legt der Verfasser seiner Darstellung biologische 

 Thatsachen zu Grunde. Das Handeln ist ihm Anpassung 

 an Zwecke und besteht in einer je nach dem Entwickc- 

 lungsstadium des betretfendcn Wesens sich inuner mehr 

 dirt'erencirenden Combination von Bewegungen, bis 

 sie im absoluten Sinne mit einer vollkommenen Anpassung 

 an Zwecke zur Erhaltung und Forderung der Gattung 

 ohne Schdigung der gleichlaufenden Interessen anderer 

 Individuen abschliesst, natrlich nur ein Ideal, das selbst 

 unter den hchsten Culturformen auch nicht annhernd 

 erreicht wird. Damit ergiebt sich von selbst, dass dieser 

 ganze Aufwand zweckmssiger Bewegungen die Erhaltung 

 des Daseins als eines wcrthvollen Gutes co ipso voraus- 

 setzt und die pessimistisch buddhistische Discreditirung des- 

 sell)cii als subjective Willkr zurckweist. In dem guten 

 Handeln liegt somit das Moment des dadurch fr das 

 Individuum sell)st ])roducirteu Glckes eingeschlossen, 

 und erst dies Lustgefhl erklrt hinreichend die rilicht, 

 die aus einer allgemeinen Beziehung des Mensehen zu 

 bestimmten Tugenden oder bcstinnnten Rechfsgrnden 

 nicht abgeleitet werden kann'-'), ebensowenig wie aus 

 angeblichen Autorittsnormen, wie religisen oder staat- 

 lichen Gesetzen. 



Spencer's Theorie ist somit eine hedonistische im 



*) Mei-kwrili};er\vcis<^ ist diosi; empirisclic Ableitung bei eiiiuin 

 sonst vllig abwoichonclon Denker, niimlicli G. Focliner vnrli;inilen, 

 der glciclifaUs im sehiirt'st(^n Gegensatz zu Kant in dem Liist- 

 prinei)! das jKisitivc Fundament juder Sittenlehre erblickt (Uul)cr 

 das lieliste Gut, S. 10). 



universellen Smne uiul berhrt sich unmittelbar mit der 

 von ihm so lebhaft bekmpfen utilistisehcn. Denn seine 

 Ansicht, dass die sittlichen Fhigkeiten aus ercrl)tcii 

 Vernderungen hervorgegangen seien, die durch gehufte 

 Erfahrungen verursacht wrden, ist doch nichts anderes 

 als das Zugestndniss, dass nicht a priori ber den 

 Werth einer Wandlung entschieden wird, sondern je nach 

 iin-er socialen Vei'wcndbarkcit. Auch die mglichst voll- 

 konnnene Anpassung ist nur in diesem soci(dogischen 

 Sinne zu verstehen, ohne welchen diese ganze Umbildung 

 haltlos im Leeren schweben wrde, wobei natrlich die 

 bloss vom Einzelnen etwa ausgebte Beurtheilung gegen- 

 ber dem socialen Niveau ziemlich irrelevant ist. Diese 

 Handlungen lassen nun nach unserem Gewhrsmann eine 

 vierfache Auffassung zu, eine physikalische, biologische, 

 psychologische und sociologisehe. Der physikalische 

 Standpunkt betrachtet den Menschen als reines und volles 

 Naturproduct und tlieilt ihm die Aufgabe zu, durch mg- 

 lichst zweckmssige Combination der Acte und Vermeidung 

 strender Gollisionen ein Gleichgewicht herzustellen, das 

 als Norm fr alle Lcbensersclieinungen gelten knne. 

 Die biologische Betrachtung fasst jenes System der Be- 

 wegungen noch genauer als die normale Funclionirung 

 aller animalischen Begangen, der gegenber jeder Proccss, 

 jede ungengende Adaption eine Strung und zuletzt den 

 Tod des Organisnuis herbeifhren wrde. Daher bringt 

 auch jedes anregende, freudige Ereigniss einen Ueber- 

 scluiss in die Bilance unseres Daseins, und die hchsten 

 Regulatoren unseres Handelns, obwold die instinctiven, 

 anatomischen Vorgnge schon auf ein hnliches Resultat 

 abzielen, sind die Schpfungen von Freud und Leid. 

 Mit dem anhaltenden Fortschritt nniss nun eine inmier 

 vollkonunnere Anpassung an die gegebenen und erreich- 

 baren Zwecke individuellen und gesellschaftlichen Lebens 

 eintreten, und vom biologischen Gesichtspunkte erscheint 

 demgemss die Ethik als eine Wissenschaft, welche diese 

 verschiedenen Stufen systematisch, aber vllig iuductiv 

 entwickelt. Die psychologische Perspective greift zurck 

 auf den bekannten Dnalisnuis, in den wir mit unserem 

 psychophysischen Organismus hineingeboren sind, auf den 

 Gegensatz von Bewegung und Empfindung, oder wie es 

 bei Si)enccr heisst, von Erregung; aus dieser entwickelt 

 sich im weitereu Verlaufe ein innncr conii)licirteres 

 Gebilde von Gefhlen und Gemthsbewegungen, aus jener 

 eine Gruppe von motorischen Processen, die sich ent- 

 sprechend den inneren Differenzirungen gestalten. Das 

 Ideal der bestmglichen Anpassung von Handlungen ist 

 denmach (|ui\alent der Comi)lication jener correspon- 

 dircndcn Reihen unseres Organisnuis und der Unterordnung 

 der einfachen Erregungen unter zusannnengcsetzte, hher 

 entwickelte. Hierdurch huft sich im Laufe der Zeit eine 

 immer wachsende Summe von Erfahrungen an, die sieh 

 weiter vererben und den Grundstock des moralischen Bc- 

 wustseins ausmachen: So entstellt das Gewissen. All- 

 mhlich wird die rein autoi'itative Instanz zu einer vl 

 lig moralischen Macht umgeschatfen, indem die Bekmpfung 

 irgend eines sittlichen Uebels nicht mehr durch ussere 

 Motive bestimmt ist, sondei'n durch Einsicht in die natnr- 

 gemsse, d. h. sittlich .schdigende Folge der Handlung 

 selbst. Der socidbigisKhe Gesiclitsi)unkt endlich niinnil 

 ausfin-lich einen Gedanken auf, der stillschweigend seluin 

 diesen Ausfhrungen zu Grunde gelegen hat, nmlieli die 

 Beziehungen, welche zur Unterordnung des Indi\iduiuns 

 unter die allgemeine Wohlfahrt fhren. Diese werden sich 

 nachdrcklicher geltend machen, ^venn die Ausbrche 

 der Gesellschaft und des Individuums strker miteinander 

 collidiren, wie in Kriegszeiten; alle Stufen des sncialen 

 Li'bcns zeigen daher einen stetigen Gnnipromiss zwischen 

 den .\iis|irelien, weielic die Iiilegriit des betreifcnden 



