XII. Nr. 32 



Naturwisscnsclial'tliclie Woclicnsclirirt. 



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Orgaiiisiiius stellt, luul denen, welche von dem Individuum 

 xAun Sehut/ oder Wulilergelien seiner eii;enen Persnlich- 

 keit iiusgeheu. Jede Association besteht ei)en in dem 

 unausi^esetztcn Austausch von i'uiuivalcnten Leistungen, 

 die ebensowohl auf die Erhaltung der umschliessenden 

 socialen Form, wie der persnlichen Existenz hinauslaufen. 

 Die Geschichte zeigt nun ein selnittweises Zurckgeben 

 der Anforderungen, welche die Gesellschaft erhebt und 

 dagegen eine Vermehrung individueller Ansi)rche-, je 

 mehr mithin auch die Hemmungen der gemeinsamen Wohl- 

 fahrt wegfallen (durch Verminderung rcsp. Verkrzung 

 der Kriege, steigende Werthschtzung friedlicher Thtig- 

 keit, Consolidirung der wirtbschaftliehen Interessen u. s.w.), 

 desto mehr wird die Forderung individuellen Lebens, 

 das in der Ausbildung eines erprobten Charakters seinen 

 Giiifelpunkt erreicht, Hau})tzwecke der praktischen Ethik. 

 Mit Recht hat Rolidi dies System, dessen Einzel- 

 heiten wir hier nicht verfolgen knnen, eine Verschmel- 

 zung der sorglosen Geuusstheorie des Aristi])p mit der 

 klugen Berechnung des Epikur, bersetzt in den mo- 

 dernen Humanismus genannt (Riologiscbe Probleme, zu- 

 gleich als Versuch einer rationellen Ethik, Leipzig 1882, 

 S. 45). Ueberall begegnen uns, wie schon frher an- 

 gedeutet, den biologischen Analogien der Anpassungen 

 an die Existenzbedingungen (was selbstredend durch die 

 Vlkerkunde und insbesondere durch die Lehren der 

 Wirthschattsgeographie besttigt wird), der Concurrenz 

 und der natrlichen Zchtung, bis wir schliesslich an 

 Stelle des rohen und erltarmungslosen Egoismus den 

 huniauen Altruismus tluden, der unter mglichster Schonung- 

 gleichlaufender Interessen Anderer die Identitt von 

 Moralitt und Glckseligkeit erstrebt, um so den Begriff 

 des sittlichen Ideals immer mehr zu dilferenziren und 

 damit zu vervollkonnnnen. Durch den verwickelten und 

 doch so einfachen Mechanismus, mit welchem das ganze 

 sociale Leben ojterirt, entwickelt sich in dem gesellschaft- 

 liehen Verkehr durch rastlosen Austausch der Arbeits- 

 leistungen, ein bestimmtes, noch durch andere Normen 

 getragenes System von Strebungen, die, obwohl sie indi- 

 viduellen Genuss bereiten, dennoch gleicher Weise dem 

 universellen Stck dienen, ein Vorgang, den Kolph so 

 schildert: Auf Grundlage der sich unablssig steigernden 

 und complicirenden Glckseligkeitsbestrebungen des Ein- 

 zelnen wird der gewaltige Umschwung von der 

 egoistischen zur altruistischen Lebensfhrung bewirkt. 

 Das Ziel der individuellen Glckseligkeitsbestrebungen 

 bleibt dieselbe egoistische Glckseligkeit, aber es 

 ist jetzt nur auf dem Wege der Cooperation, des 

 Altruismus zu erreichen. Mit der Durchfhrung dieses 

 I'rincips der Cooperation, auf dem die vollere Lebens- 

 nutzung und der vollere Lebensgenuss beruht, werden 

 die Menschen so abhangig von einander, dass die Leiden 

 des Einzelnen, wie sein Wohlergeben auf den Zustand 

 der Gesanmitheit in entsitrechendem Sinne zurckwirken. 

 Heutzutage ist dem Einzelnen unmglich, irgend Etwas 

 in seinem eigenen Interesse zu thun, ohne einer Menge 

 Anderen eben dadurch zu ntzen. Und je complizirter 

 die Arbeitstheilung einerseits und je lebhafter und viel- 

 seitiger die Glckseligkeitsbestrcbungen, deren Maa.ss 

 sich in der Flle der Bedrfnisse ausspricht, anderseits 

 sind, um so entwickelter der Altruismus. Er wchst also 

 im Verhltniss zu dem Wachsthum der Intensitt und des 

 Inhalts der erstrebten Glckseligkeit, (a. a. O. S. 165.) 

 Das Sittengesetz ist in dieser Auffassung der abstracte 

 Ausdruck aller dieser concreten Beziehunge^i, die zwischen 

 den einzelnen Gliedern einer Organisation obwalten 

 sei diese nun eine primitive Ge'schleclitsgenossenscliaft, 

 zusannnengehalten lediglich durch das Band gemeinsamer 

 Blutsverwandsclialt, sei es enie herrschaflliciie, auf feuda- 



listischen Prinzipien beruhende Association, sei es endlieh 

 das complizirte (Tcbude eines modernen Staates, und die 

 frhere egoistisch-utilistische Rcksicht auf die Beliaui)tung 

 des eigenen Daseins in dem gegenseitigen Kampfe erhebt 

 sieh zu der sociologisch-ethischen Verpflichtung, durch 

 Steigerung des Lebensideals Anderer die Veredlung des 

 ganzen ethnischen Complexes, der Alle umschliesst, zu 

 fordern. Da hierdurch zugleich unausweichlich die Widd- 

 fahrt und das Glck der Menschen sieb hebt, so knnte 

 man in der That mit R<didi es fr eine behcrzigenswerthe 

 Aufgabe halten, die Glckscapacitt des Menschen zu 

 erweitern; intellectuelle Ausbildung und sittliche Ver- 

 tiefung hngt unverbrchlich zusammen und bedingen 

 sich gegenseitig. 



Man kann nicht erwarten, dass diese hier versuchte 

 Reform der Ethik auf naturwissenschaftlich-sociologiseher 

 Grundlage alle Piobleme widerstandslos lst, allein gegen 

 die Triftigkeit der Principicn wird schwerlich ein be- 

 grndeter Einwand erhoben werden knnen. Es handelt 

 sich darum, fr die Ethik wieder das Brgerrecht in der 

 uns zugnglichen, realen Welt zu erobern, nachdem die- 

 selbe so lange in therischen Sphren geweilt hat-, alle 

 sittlichen und rechtlichen Emptindungen und Ideen des 

 Menschen, die schliesslich im Laufe der Zeit sich zu be- 

 stimmten, concreten Idealbildern verdichtet haben, mssen 

 in ihrer psychologischen Entwickelung verfolgt und auf 

 ihre letzten Elemente hin zerlegt werden. Strafe, Rache, 

 Reue, Verantwortlichkeit und Verpflichtung (um nur einige 

 Grundpfeiler dieses zuknftigen Baues namhaft zu machen) 

 bedrfen einer derartigen psychologisch - etbnologisehen 

 Analyse, berall lsst sich ein bestimmtes Verhltniss 

 beobachten zwischen den Individuen einerseits und ihrem 

 sozialen Niveau anderseits, das sie gerade so unausweich- 

 lich umgicl)t, wie die ])hysische Atmosphre, und endlich 

 ebenso universell begegnen wir allmhlich immer freierer 

 Entfaltung individueller Krfte und Triebe. Whrend 

 anfnglich Recht und Sitte noch vollstndig identisch 

 sind, ja selbst der Nimbus der Religion die sozialen 

 Satzungen schirmt, whrend anfangs das Individium in 

 dem urs|)rnglichen Communismus kaum sich geltend zu 

 machen im Stande ist, so tritt allmhlich der Einzelne 

 in dieser unausgesetzten Wechselwirkung mit dem sozialen 

 Medium in den Vordergrund, und es entwickeln sich dem- 

 gemss bestimmte, fest abgegrenzte persnliche Rechte 

 und Pflichten. Die Speculation hat dann das ihre gethan, 

 um die Bedeutung des Ich vllig zu verkennen, indem 

 sie dasselbe zu einem transcendenten, allmchtigen Schopfer 

 der Dinge umdiehtete, so dass Post nicht ohne scharfen 

 Spott bemerkt: Schliesslich entsteigt dieser allgemeinen 

 Sintfiuth (es ist von den verschiedenartigen, zum Theil 

 einander heftig widerstreitenden sozialen Strmungen 

 und Schichten die Rede, welche unsere heutige Gesell- 

 schaft durchziehen), mit dem Glorienschein der Freiheit 

 umwoben, das individuelle Rechtssubjeet, der individuelle 

 Blensch, als sociales Centruin, als Elementarorganismus 

 des Staats, philosophisch aufgeputzt mit dem ganzen 

 Flitter eines vernunftbegabten und willensfreien Wesens, 

 ein Reprsentant einer breiten Weltanschauung, in welcher 

 Europa noch im wesentlichen schwimmt, weiche ai)er 

 auch wieder bereits ihrem Verfalle entgegen gebt. (Gruiid- 

 riss der ethnol. Jurisprudenz I, 470.) 



Sollte sieh diese Prophezeihung in absehbarer Zeit 

 erfllen, so hat daran selbstverstndlich die Naturwissen- 

 schaft und die von ihr begrndete Soeiologie ihren voll- 

 berechtigten Antheil; sie hat uns gelehrt, auch in allen 

 psychischen Prozessen das Walten grosser, allgemein- 

 gltiger Gesetze aufzusuchen und jenem seltsamen und 

 doch so hartnckig lestgehaltenen Wahn zu entsagen, 

 dass fr die geistige Welt das Causalittsgesetz keine 



