XII. Nr. 15. 



Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



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verstanden, wie es eben unausbleiblich ist, wenn nian an 

 seiner Stelle die geschiclitliolien Kirchen sieht. Es wrde 

 nur noch fehlen (wenn's nicht schon wre), dass man ol 

 nxiaxoi tm nrtvfiau als die Armen im Geist" oder die an 

 Geist Armen" fasste, als die Guten und Dummen", statt 

 als die geistig Naiven" oder aber als die Bettler durch 

 den Geist", d. h. als die, deren geistiger Reichthum eine 

 materielle Armutli zur Folge hat (ohne dass wir diese Deu- 

 tungen als die ausschliesslichen hinstellen). Geistige Bettler 

 selig zu preisen wre so gut wie das Gegentheil jener Lehre, 

 in der das Pneuma, der Geist, eine so grosse Rolle spielt. 

 Diese Rolle des Pneuma und zugleich des Entvvickelungs- 

 gedaidicns im echten Christenthum hat in jngster Zeit 

 der geuiaassregelte Pfarrer Gottfried Schwarz durch seine 

 Monatshefte zur Wiederherstellung der Lehre ,lesu", be- 

 titelt Das Evangelium" (Heidelberg, Selbstverlag), in 

 einer Weise dargelegt, die mehr Wrdigung verdient, 

 als jenem wahrhaft evangelischen Mann" zu Theil wird. 



Wir sahen, wie Christus in mehr als einem Sinn dem 

 Evolutionsbegriff gerecht wurde, und wie wir seine Lehre 

 desgleichen ver.stehn mssen. Erstens im historischen 

 Sinn. Jetzt, nach dem, was uns Nietzsche gegeben hat, 

 und was wir an der Hand von Kreibig's Darstellung ber 

 seinen Platz in der Geschichte der Ethik wissen, steht 

 eine lange und reiche Reihe ethischer Standpunkte, prak- 

 tischer wie theoretischer, vor unserem Blick. Von primi- 

 tivster Heideunioral angefangen, hindurch durch das 

 Gesetz", dann weiter ber Christus zu all dem, was 

 seither in dieser Beziehung gefhlt und gedacht worden 

 ist, bis herauf zur modernsten Moralkritik dehnt sich 

 diese Reihe so entwickeluugsgeschichtlich, wie wir es 

 nur innner an der zoologischen I'hylogenie gewhnt sind. 

 Namentlich die Uebereiustimnuuig drfen wir am wenigsten 

 vergessen, dass beide Phylogenien keineswegs einfrmig 

 verlaufen. Einerseits luft die Linie nicht einheitlich, 

 sondern wird durch mannigfaltige Nebenlinien, die bald 

 ausmnden, bald einmnden, ergnzt; beispielsweise liegen 

 die griechische Ethik und das Gesetz des Alten Bundes 

 mehr neben- als hintereinander. Andererseits besteht hier 

 wie dort kein voller Fortschritt; vieles, wie der Vogelflug 

 in der Phylogenie der Thiere und manch Stck der 

 Herrenmoral in der Phylogenie des Ethischen, geiit ver- 

 loren, und der evolutionistische Ethiker wird an rudimen- 

 tren Bildungen noch genug zu erkennen haben. Drfen 

 wir vielleicht sogar auf eine Entwickelungsmechanik" 

 in der Ethik hoft'en, analog der in der Anatomie? 



Indessen wren wir damit zum Theil bereits ber 

 unseren ersten, den historischen, Sinn hinaus zum zweiten, 

 dem systematischen, gelangt. Abgcschn nmlich von 

 der zeitlichen Folge haben wir den Evolutionsbegriflf ethisch 

 auch in unzeitlicher kennen gelernt, insofern wir sahen, 

 wie gewisse ethische Gter andere zur Voraussetzung 

 haben, die in jene eingehen", in ihnen aufgehoben" 

 sind. Neben dem erwhnten Beispiel von Christi an- 

 scheinender Sklavenmoral als unterbau einer Herren- 

 moral gewhrt eine besonders gnstige Gelegenheit zur 

 Errterung dieses Themas der Begriff der Gerechtigkeit. 

 In seiner Hochstellung stimmen die Ethiker ziemlich ber- 

 ein. Allein es handelt sich um seine H('ihc nicht einzig 

 in dem Sinn des Grades, sondern auch in dem eines Ober- 

 baus, der nur durch seinen Unterbau bestehen und ver- 

 standen werden kann. Zum Verstndniss dieses ganzen 

 Aufbaues hat wohl nicht bald ein Philosoph so viel bei- 

 getragen, wie Aristoteles, dem die Gereclitigkeit die Aus- 

 bung der vollendeten Tchtigkeit (r//; ifltktg aQBiijg 

 XQtjGig) ist; fr eine nhere Durchfhrung dieses Ge- 

 dankens bleibt allerdings nicht wenig zu thun brig. 

 Auch gelegentliche Denksprche wie der Spielhagen's: 

 Die Gerechtigkeit ist die oberste aller Tugenden. Um 



sie auszuben, muss man im Besitze aller anderen sein" 

 zeigen, wie sympathisch jener Baugedanke auch wei- 

 teren Kreisen ist. 



Im Rahmen unserer Ausfhrungen lassen sich natr- 

 lich die Compositonsverhltnisse der ethischen Werthe 

 nicht einmal andeutungsweise berblicken. Genug, wenn 

 wir darauf hinweisen, dass hchst selbstverstndlich 

 die Frage zunchst nach den untersten Tugenden zu 

 stellen sein wird; eine Frage, die schon dem populren 

 Denken deswegen so nahe liegt, weil das praktische 

 Leben am allermeisten eben diese Tugenden verlangt. 

 Lediglich als ein Prbchen aus diesen Lebensbedrfnissen 

 sei hervorgehoben, dass man die Dankbarkeit doch wohl 

 in jenen untersten Kreis zu stellen hat, und duss die 

 Verhltnisse des modernen Lebens von einem ihm an- 

 gehrenden Menschen nicht bald eine Tugend so sehr 

 fordern wie die der Pnktlichkeit. 



Als ein Kennzeichen jeder wahren Entwickeluug 

 mchte wenigstens der Verfasser dieses den Fortgang 

 vom Unkonomischen zum Oekonomischen, kurz: die 

 Tendenz zur (Jekonomie, ansehen. Anfnge geschehen mit 

 Kraftverschwendung, Vollendungen zeichnen sich durch 

 Kraftsparung aus; wir sehen hier davon ab, wie weit sich 

 diese Ansicht, die der Natur zunchst ein Princip des 

 grssten Kraftmaasses zuschreibt, mit der bisherigen Ver- 

 tretung des Princips vom kleinsten Kraftmaass verein- 

 baren lsst. Wir wollen nur ihre Verwendbarkeit fr die 

 ethische Evolution andeuten. Drfen wir nmlich in der 

 That von Unterbauten zu einer Herrenmoral im besten 

 Sinn sprechen, so zeichnen sich jene durch ein Ueber- 

 fliessen von Kraft mit relativ geringem Eflect, diese durch 

 ein sparsames Zurckhalten von Kraft mit relativ grossem 

 Effect aus. Am Anfang der zur Herrenmoral fhrenden 

 Evolution steht der fa'st thierhnliche Wilde mit seinen 

 grossen", richtiger unkononiischen Gefhlen und Stre- 

 bungen ethischer Art; j'encr sogenannte Edle", in 

 welchem Nietzsche die Herrenmoral schon fertig zu sehen 

 scheint. Er sammt seinen letzten Nachzglern in unserer 

 heutigen Moral und Justiz ist mit unglaublichen Energien 

 des Hasses und der Liebe zur Hand; ei- verdammt, tdtet, 

 vergttert als der ethische Verschwender. Die mannigen 

 Abstufungen des Helden der Sklavennioral, des Gegen- 

 satzes zum Bsen", haben zwar jene grossen Verschwen- 

 dungen eingestellt, aber sie verschwenden auch noch, nur 

 geringer und nach anderen Richtungen. Sie halten au 

 sich, wo sie versucht sind, feurig drein zu gehen; sie 

 sparen ihre Kraft, sei's auch, um sie anderswo, nament- 

 lich in der Selbstberwindung, zu versehwenden. Hierher 

 gehrt Nietzsche's Al)scheu, das Mitleid; in diesem scheint 

 des Individuums beste Kraft unregulirt hinauszuschiessen 

 und ihren Besitzer Andern unterthan zu machen. Auf der 

 hchsten Stufe, mgen wir hier nun die Mitleidlosigkeit 

 oder das richtige Mitleid" ansetzen, ist es auch damit 

 vorbei: die Kraft bleibt zumeist daheim, nur wenig wird 

 entsendet, und dieses so, dass mehr Effect entsteht als 

 durch jene Verschwendung. 



Soweit sich schliesslich die angedeuteten Evolutions- 

 gnge des Ethischen in der Entwickelung der einzelnen 

 Individuen bewhren, haben wir drittens eine ethische 

 Ontogenie. Ihr sofort zu vermuthender Parallelisnuis ndt 

 der ethischen Phylogenie, angefangen von der verschwen- 

 derischen" Kindheit bis zum sparsamen" Alter, sei hier 

 als einzige Andeutung dessen erwhnt, was eine nhere 

 Durchfhrung fr dieses Gebiet leisten knnte. 



Das ganze Bisherige scheint vor allem die Ethik 

 eines jeden Apriori beraubt und so empiristisch als mg- 

 lich hingestellt zu haben. Dies ist richtig fr die 



