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Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



XII. Nr. 20. 



unseres Org-anismus geworden. Wir sind eljeu jetzt zum 

 ensteu Mal an den Gedanken gewhnt, die Entstehung 

 des Bewusstseins als ein inductives Problem zu er- 

 fassen, ein wissenschaftliches Theorem, das frheren 

 Generationen nie aufgegangen ist, das Ich wurde in 

 dieser genetischen Perspective zu einem Eutwickelungs- 

 process, der genau genommen, nie sein Ende findet. Sehr 

 anschaulich spricht sich ein neuerer vergleichender 

 Rechtsforscher ber diese Beziehungen so ans: Dasjenige, 

 was wir unser Bewusstsein nennen, ist jedenfalls nur ein 

 verschwindend kleiner Theil des seelischen Gesannnt- 

 lebens, welches in uns wirksam ist. Wie ein leichtes 

 Lichtgewlk schwimmt es ber einem unergrndlichen 

 Occan. Fortwhrend steigen aus den Tiefen unserer 

 Seele allerhand Bilder herauf, aber nur wenige gewinnen 

 so scharfe Contouren, dass sie uns bewusst werden. 

 Weitaus der grsste Theil unseres Seelenlebens wird uns 

 berall nicht bewusst; weitaus der grsste Theil des 

 Seelenlebens, welcher uns berall bewusst wird, wird uns 

 nur als fertiges Resultat unbewusst seelischer Processe 

 bewusst, nicht in dem Processe seiner Entstehung. Ganz 

 unbewusst bleiben uns die seelischen Thtigkeiten, welche 

 dem Kernpunkt unseres Wesens am nchsten liegen, die 

 Thtigkeiten, welche uns einerseits ein Ich, andererseits 

 eine Welt erzeugen. In dem Augenblicke, wo das Kind 

 zum ersten Mal sich seiner bewusst wird, sind Ich und 

 Welt bereits vorhanden: ihre Entstehung ist identisch 

 mit dem Acte des Bewusstwerdens. Unbewusste Seelen- 

 thtigkeiten haben sie zusammengebaut, bis sie als fertige 

 Bildungen jenen radikalen Gegensatz erzeugen, durch 

 welchen der Mensch sich seiner und einer Welt bewusst 

 wird." (Post, Einleitung in das Studium der ethnologischen 

 Jurisprudenz Nr. 11).*) In den socialen Einrichtungen, 

 Sitten und Gebruchen der Vlker haben wir aber die 

 unmittelbaren Niederschlge dieses unbewussten Seelen- 

 lebens vor uns, und so ist es uns auf diesem Umwege 

 mglich, das, was wir direct durch Beobachtung nicht 

 fixiren knnen, mit inductiver Sicherheit und Genauigkeit 

 zu Studiren. Dass Sprache, Recht, Sitte, Mythologie, 

 Religion und Kunst nmlich nicht, wie das 18. Jain'- 

 hundert meinte, Ergebnisse individueller Willkr sind, 

 sondern einer gesetzmssigen organischen Entwickelung, 

 bei welcher der Einzelne eine verhltnissmssig sehr ge- 

 ringfgige Rolle spielt, bedarf hier wohl keiner lngeren 

 Begrndung. Nur soviel sei bemerkt, dass jede Behand- 

 lung dieser Probleme, welche rein speculativ von apri- 

 orischen Reclitsideen ausgeht, Schiffbruch erleiden muss, 

 sofern dieselbe wenigstens nicht der Erfahrung Gewalt 

 anthun will. Schon die gnzliche Unvertrgliclikcit dieser 

 verschiedenen sittlichen Ideale, welche sich in solchen 



Satzungen 



ausdrcken. 



legt 



gegen eine derartige dia- 



lektische Ableitung von gewissen angeborenen, gewhnlich 

 mit dem Gewissen in Zusammenhang gebrachten An- 



wir 

 und 



schauungen Verwahrung ein. Im ebrigen werden 

 spter, wo es sich um die Bildung ethischer Normen 

 Gesetze handelt, auf diesen interessanten socialen I'rocess 

 noch zurckkommen. 



Hatte bereits die durch die vergleichende Sprach- 

 Vlkerpsychologie ber den land- 

 Ralimen individualpsychologischer Betrachtung 

 hinaus gewiesen, so trat diese Nothwendigkeit einer 

 weiteren und hheren Peispective mit dem Einsetzen 

 ethnologischer Vergleichungen immer unabweislicher 

 hervor. Schon der Altmeister der Vlkerkunde, Bastian, 



forschung gesttzte 

 lufigen 



*) Auch Wundt hat in der ersten Auflage seiner Vorlesungen 

 ber Menschen- und Thicrseele dem Unbewussten eine ausftihr- 

 liclie Untersuchung gewidmet und das Bewusstsein (im lOinlilang 

 mit Helmlioltz, Schopenliauer, ZMnor u. A.) das Resultat idnes 

 Schlussprocesses genannt (Vorlesungen 1, 300). 



dem bei der sinnverwirrenden Menge des Details nie 

 der klare Blick fr die Methodik der Forschung gefehlt 

 hat was manche seiner heutigen Gegner und Kritteler 

 nicht vergessen sollten bat, als er vor gut drei De- 

 cennien mit seinen ersten Vertfentlichungen vor das 

 Publikum trat, diesen entscheidenden Punkt scharf er- 

 kannte und unzweideutig bestimmt. So heisst es in dem 

 encyclopdischen Sammelwerk: Der Mensch in der Ge- 

 schichte" u. A. so: .,Dic Psychologie darf nicht mehr jene 

 beschrnkte Disciplin bleiben, die mit untersttzender 

 Herbeiziehung pathologischer Pliuomene, der von den 

 Irrenhusern und durch die Erziehung gelieferten Daten 

 sich auf die Selbstbeobachtung des Individuums be- 

 schrnkt. Der Mensch als politisches Thier findet nur in 

 der Geschichte seine Erfllung. Die Menschheit, ein Begriff, 

 der kein Hheres ber sich kennt, ist fr den Ausgangs- 

 punkt zu nehmen, als das einheitliehe Ganze, innerhalb 

 welches das einzelne Individuum nur als integrirender 

 Bruchtheil figurirt. Der in die Vorzeit zurckschauende 

 Blick folgte dem gegebenen Faden der Tradition, soweit sie 

 ihm einen deutliehen Weg vorzeichnete, bis zur der Blthe- 

 zeit einer Litteratur, zur Ausbildung der Schrift, die erst 

 dauernd eberlieferungen zu bewahren vermochte, und 

 die lange Reihe der Vorstadien bersehend, die der 

 Menschengeist berwunden haben musste, ehe er diese 

 Hhe erstieg, schloss er, geblendet von ihrer Helle, mit 

 einer rweisheit ab, von der si)ter nur ein Herabsinken 

 denkbar war. So gab die Geschichte bisher nur den 

 Entwickelungsgaug einzelner Kasten statt den der Mensch- 

 heit, das glnzende Licht, das von den Spitzen der Ge- 

 sellschaft ausstrmte, verdunkelte die Breitengrundlage 

 der grossen Massen, und doch ist es nur in ihnen, dass 

 des Schaffens Krfte keimen, nur in ihnen kreist des 

 Lebens Saft. Nur in den Wurzeln, die aus dem Mutter- 

 boden ihre Nahrung saugen, nur in den zufhrenden Ge- 

 fssen, lebt ewig jung die schaffende Natur, und nur in- 

 dem Durchschnittsmenschen mgen wir noch im Augen- 

 blick des Werdens die Gestaltungsfhigkeit des Geistes 

 treffen, die in Dogmen und Systemen schon zum Absterben 

 verknchert ist." (Vorr. S. 11.) Gerade auf dem ergie- 

 bigen Felde der Mythologie, das neuerdings auch durch 

 die Volkskunde so eifrig gepflegt wird, entschleiern sich 

 immer mehr dem sphenden Blick bei aller Mannigfaltig- 

 keit des Details und eigenartigen Variationen grosse, uni- 

 verselle Formen, Gesetze, welche weit ber jeden ethno- 

 graphischen und culturhistorischen Zusammenhang hinaus- 

 greifen, und bei denen alle Kunst, diese Parallelen aus 

 bloss mechanischer ebertragung abzuleiten, versagt. Wie 

 Max Mller zu seinem nicht geringen Erstaunen unsere 

 Ammenmrchen und Erzhlungen bei den Zulus in Afrika 

 wiederfand, so begegnen uns griechische Sagen im fernen 

 ceanien bei den Havaiiern oder semitische Heroen bei 

 Mexicanern und Peruanern. Hier erst gelingt es uns, den 

 eciiten Typus des allgemein Menschlichen zu entdecken, 

 den eine vorschnelle Verallgemeinerung (z. B. nach dem 

 kleinen chronologischen Ausschnitt unserer Weltge- 

 schichte") bislang so hufig verzeichnet hat. Auch hier 

 hat uns erst eine ^vorsichtige naturwissenschaftliche In- 

 duction, die jeder Zeit die Grundlage fr ein compara- 

 tives Stadium bilden muss, von irrlicliterirenden Ver- 

 muthungen und glnzenden Phantasien, die frlier nur zu 

 hufig die ernste wissenschaftliche Forschung ber- 

 wucherten, erlst. 



Eine ganz besonders wirksame Beziehung und Pa- 

 rallele zur biologischen Untersuchung liefert die Ethno- 

 logie in den sogenannten Uebcrlebscln, d. h. eigenthm- 

 liclicn, zum Theil abgestorbenen und verknmicrten An- 

 schauungen, Sitten und Gebruchen, die als Ruinen einer 

 lteren Epoche in andere Zeiten hineinragen und deshalb 



