XII. Nr. 20. 



Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



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in ihrem Wesen und ihrer Bedeutung;- nur cntwifkclungs- 

 jjeschichtiich critannt werden Ivunen. .Mit besonderem 

 Verstiidniss hat der grosse Antliropologe Edw. 'i'ylor dies 

 Erlililrungsniittei, das er folgendermaassen besciireiht, ge- 

 handhabt: Dies sind allerhand Vorgnge, Sitten, An- 

 schauungen u. s. f., welche durch Gewohnlicit in einen 

 neuen Zustand der Gesellschaft hinbergetragen sind, der 

 von demjenigen, in welchem sie ursprnglich ihre Heimath 

 hatten, verschieden ist, und so bleiben sie als Beweise 

 und Beispiele eines lteren Culturzustandcs, aus dem sich 

 ein neuerer entwickelt hat. So kenne ich eine alte Frau 

 in Sonniieisetshire, deren Handwebestuhl noch aus der 

 Zeit vor der Einfhrung des fliegenden Schiffchens 

 stannnt, und welche niemals dieses neue Werkzeug zu 

 gebrauchen gelernt liat; diese Frau ist noch nicht ein 

 Jahrhundert liinter iiirer Zeit zurckgeblieben, aber sie 

 ist ein Ueberlebsel. Solche Beispiele fuhren uns oft zu 

 Sitten, welche vor hundert und selbst tausend Jahren 

 galten. Das Gottesurtheil auf Schlssel und Bibel, 

 welches noch im Gebrauch ist, ist ein Ueberlebsel, das 

 Johannisfeuer ist ein Ueberlebsel, das Allerseelenmahl der 

 bretonischen Bauern fr die Seelen der Verstorbenen ist 

 ein Ueberlebsel. Oft sehen wir die ernsten Beschfti- 

 gungen der alten Gesellschaft zum Spiele spterer Gene- 

 rationen herabsinken, und ihren alten Glauben in Ammen- 

 mrchen sein Leben fristen, whrend Gebruche, welche 

 sich aus dem Leihen der alten Welt erhalten haben, sich 

 den Formen der neuen Welt angepasst haben und nun 

 auf Gutes und Bses mchtigen Eintluss ben. Bisweilen 

 brechen alte Gedanken und Gewohnheiten von Neuem 

 hervor zum Erstaunen einer Welt, welche sie fr lngst 

 gestorben hielt oder wenigstens sterbend; hier tritt an die 

 Stelle des Ueberlebens Wiederauflebens, wie es noch 

 krzlich in so merkwrdiger Weise in der Geschichte des 

 modernen S])iritismus voi'gekommcn ist, ein Verfall, welcher 

 vom Standpunkt der Ethnographen hchst lehrreich ist." 

 (Anfnge der Cultur I, 16). Diese Methode verheisst 

 uns insbesondere die weitreichendsten Aufschlsse ber 

 psychologische Streitfragen, an deren Lsung sich viel- 

 fach die speculative Philosophie vergeblich versucht hat, 

 so ber die Entstehung des Seelenbegriffes, der doch, wie 

 von selbst einleuchtet, nur auf inductiv-genetischem Wege, 

 d. h. durch eine kritische Vergleichuug smmtlicher Vor- 



stellungen, die wir bei allen Vlkern der Erde darl)er 

 finden, entrthselt werden kann. Hier erst werden wir 

 grndlich ber die Frage oricntirt, wie berhaupt der 

 menschlichen Wahrnehmung und Anschauung der Gedanke 

 an etwas eber- und Unsinnliches aufgestiegen ist und 

 in wiefern jene transcendente Welt selbst in ihren 

 feinsten Contouren und Schattiruugeu doch nur ein ge- 

 treues Abbild der diesseitigen werden knnte und in der 

 That auch geworden ist. Die Geschichte der verschie- 

 denen Theorien ber die Substanzialitt der Seele, ihre 

 Einheit und Unzerstrbarkeit, ihre spteren Schicksale 

 nach der Trennung vom Krper, die Fixirung des Selbst- 

 bewusstseins, des Ichs aus der brigen Menge psychischer 

 Erscheinungen, ber die Schwchung und Zersetzung der 

 Seele u. s. w., alle diese in Mythologie und in der Religion 

 der verschiedensten Vlker und Systeme so brennenden 

 Streitfragen erhalten hier erst ihre zutreffende entwicke- 

 lungstheoretische Beleuchtung. Wie der vergleichende 

 Anatom, wenn er mit aussergewhnliehem Scharfsinn 

 versehen wre, aus den verschiedenen Furchen der Gehirn- 

 rinde die psychische Entwiekelung des Individuums berech- 

 nen knnte, so vermgen wir mit noch viel grsserer Sicher- 

 heit aus den Annalen der Vlkergeschichte die Entfaltung 

 unseres eigenen Bewusstseins zu verstehen, das wir sonst 

 nur als ein gttliches Wiegengeschenk glubig hinnehmen. 

 Wiederum trift't hier somit die naturwissenschaftliche 

 Analogie zu: Es wiederholt sich in der Entwiekelung des 

 Einzelnen die der Gattung, die Ontogenie ist der ge- 

 drngte Ausdruck der Phylogenie, aber auch umgekehrt 

 (was fr unseren Fall noch wichtiger ist) enthlt die 

 Stammesgeschichte die ganze Entwiekelung des sie um- 

 sehliessenden Individuums ohne jeden Rest und somit ist 

 die sociale Entwiekelung der Mensciibeit berhaupt das 

 getreue Spiegelbild jeder individueller Entfaltung. Des- 

 halb muss auch, wie uns eine genauere Betrachtung spter 

 lehren wird, das gewhnliche Schema individueller Werth- 

 schtzung und subjeetiver Empfindungen berhaupt, das 

 in der Weltgeschichte meist unbedenklich verwendet wird, 

 einer objectiveren und gerechteren soeial-psychologischen 

 Anschauung weichen, welche es in erster Linie auf ein 

 psychogenetisches, causales Verstndnis der Erscheinungen 

 anlegt, nicht auf ihre hufig so fragwrdige moralische 

 Beurtlieilung. 



Reisebriefe aus Colombia. 



Von l'rof. Dr. Fritz Kegel. 



Im Sdwesten und Sden von Antioquia. 



Die liebenswrdige Einladung eines Grossindustrielleu 

 von Medellin namens Lazaro Restrepo gab uns die 

 erwnschte (ielegenheit, zunchst die landwirthschaft- 

 lichen Verhltnisse des Landes etwas nher kennen 

 zu lernen. Die wohlhabenderen Kaufleute von Medellin 

 besitzen ausser dem Landhaus (,quinta') in der Nhe der 

 Stadt oft noch ein grsseres Landgut (,finca'), welches meist 

 mehrere Tagereisen weit von Medellin entfernt ist. So 

 erwarb das reiche Haus Ferdinande Restrepo y hijos 

 (F. R. und Shne) eine ausgedehnte Finca, La Florida 

 genannt, in dem Zwickel, welchen der Rio Arma, ein 

 stattlicher Zufluss des Cauea, mit dem letzteren Inldet, 

 zwei Tagereisen sdlich von Medellin. Dieselbe kommt 

 an Ausdehnung den kleinsten deutschen Staaten, z. B. 

 Reuss . L., wohl annhernd gleich, unisclilies.st grosse 

 ausgedehnte Waldungen, Weiden (potrerosj und verschie- 

 dene Kulturen. Die Hauptrolle spielen aber die Weiden, 



da gerade hier am Cauea in der armen Zone (tierra 

 caliente) das Rindvieh (ganado) vorzglich gedeiht; aber 

 auch die Maulthierzucht wird hier mit gutem Erfolg be- 

 trieben. 



La Florida zerfllt in zwei Theile, die Stannnfinca 

 der Familie, nach einer hier frher betriebenen Goldmine 

 ,E1 Oro' genannt, und ,La Fe', speziell meinem liebens- 

 wrdigen Reisegefhrten, einem der Shne von Ferdinando 

 Restrepo, gehi'irig. V^iermal im Jahre bringt Lazaro R. hier 

 je etwa einen Mmiat zu, um das ausgedehnte Personal zu 

 beaufsichtigen. In jeder Besitzung schaltet ein Ober- 

 verwalter (Mayordomo), dem die verschiedenen Petrero- 

 aufseher und die gesamniten Arbeiter (Peonen) unterstellt 

 sind. Ueber 2000 Stck Rindvieh stehen in El Oro, ber 

 1000 in La Fe ausser den zahlreichen Stuten und den 

 prachtvollen Zuchtesel von Bogota, dem Stolz seines Be- 

 sitzers. 4045 Peonen arbeiten in El Oro, 15 20 in La Fe. 



Wir erreichten ,E1 Oro' am Abend des zweiten Reise- 

 tages. Am 3. Oktober waren wir von Medellin bis Santa 



