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Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



Nr. 4. 



66. Versammlung der Gesellschaft Deutscher Naturforscher und Aerzte in Wien 



vom 24. bis 30. September 1894. 



V. 



August Forc 



(it'liini und Seele. ... An 

 dieser Stelle will ich . . . uusschliesslich vom naturwissen- 

 .schaftliclien Standpunkte aus das Verliltniss der phy- 

 sischen und psychischen Erkenntnissrcihcn zu l)eleuciiten 

 versuchen . . . 



Wir nehmen bestimmt an, dass eine Welt ausser uns 

 existirt, die uns ilurcli unsere ebenfalls existirenden Sinne 

 erscheint. 



Die Begriffe Seele und Geist sind durch Dogmen 

 und Theorien derart der einfachen, inneren naiven An- 

 schauung eines jeden Jlenschen entrckt worden, dass es 

 schwer fllt, das ursprnglich Gegebene wieder zu ge- 

 winnen. Und dennoch mssen wir versuchen, das zu thun. 

 In der subjectiven Geschichte des Ich's" eines jeden 

 Menschen sind die Begrifte Seele, Geist, Bewusstsein, 

 Subjeetivismus mehr oder weniger identisch oder in ein- 

 ander bergehend. Sie sind an die Fhigkeit der ersten 

 bewussteu" Lebenserinnerungen und an deren Verbin- 

 dung mit den Nachfolgenden geknpft. (Mine Gedchtuiss 

 ist der Zusammenhang der Seele unmglich und undenk- 

 bar. Dieses wird in allen Details, wie \vir sehen werden, 

 durch hypnotische Experimente besttigt. 



Der Kernpunkt des Begriffes Seele liegt aber im Be- 

 grifl' Bewusstsein, das heisst in der Eigenschaft der inneren 

 Anschauung und in der Spiegelung der ^^'eltdinge in 

 dieser inneren Anschauung (Bewusstsein des Ich's und 

 der Welt). Jedes Kind denkt sogar ber sein Bewusst- 

 sein in Verbindung mit dessen Inhalt, d. h. ber sein 

 Denkvermgen nach. Nun sind folgende Thatsachen nicht 

 schwer festzustellen : 



1. Dass nur Vernderungen und Verhltnisse zwischen 

 den Dingen bewusst werden, und dass eine unaufhrliche 

 'rhtigkeit dem Bewusstsein zu Grunde liegt. Ein still 

 bleibendes Bewusstsein schwindet sehr bald. 



2. Dass somit das Bewusstsein einen bestndig wech- 

 selnden Inhalt zeigt. 



;3. Dass sich im Bewusstsein alle mglichen Vorgnge 

 der Ansscnwelt durcli Vcrmittclung unserer Sinne sowohl 

 als auch innere Vorgnge unseres Krpers, ganz speciell 

 unseres Kopfes, unseres Hirnes, letztere in Form von 

 Erinnerungen, Gefhlen, Wollen, Denken u. s. w. spiegeln. 



4. Man hat das Bewusstsein mit einem inneren 

 Spiegel verglichen. Man sollte es nur mit einer Spiegelung 

 vergleichen. Denn sobalil der thtige Inhalt des Bewusst- 

 seins verschwindet, bleibt absolut nichts vom Bewusstsein 

 mehr brig. Ninnnt man das Gespiegelte weg, so ist 

 der angebliehe Spiegel" verschwunden, wie der Schatten, 

 wenn das Licht aufhrt, wie das Gewicht, wenn man 

 den gewogenen Gegenstand entfernt, wie die Bewegung, 

 wenn man die bewegten Atome wegdenkt, wie der Be- 

 griff der ^lateric selbst, wenn man aus ihm die Kraft 

 entfernen will. Wir mssen entschieden daran festhalten, 

 dass aus dem Begriff des Bewusstseius selbst jede Bei- 

 mischung des Bewusstseinsinhaltes, jeder Begriff von 

 Kraft und Thtigkeit ausgemerzt wird. Eine unerlaubte 

 und zu Confusionen luhrcndc Erweiterung dieses Begriffes 

 ist ferner die Hinzurechnung von ehemaligen Inhalten, 

 die nicht mehr bewusst sind. Der Hegriff des Bewusst- 

 seius niuss rein snbjectiv bleiben. Was momentan nicht 

 bewusst oder nicht mehr bewusst ist, gehrt auch nicht 

 mehr zu seinem Inhalt. Der Begriff" des Ich's muss somit 

 iianz vom Betritt' des Bevvusstseins gesondert werden. 



Zum ,Ich' gehrt sogar noch eine Unzahl unhewusster 

 Vorgnge. 



Man hat sich bemht, die Bedingungen des Zustande- 

 konmiens des Be\\ usstscins festzustellen; es war jedoch 

 eine vergebliche .Alhe, da man von keiner Thtigkeit der 

 Welt beweisen kann, dass sie hewusstlos sei. Man hat 

 die Thtigkeit der Aufmerksamkeit, von der die Erschei- 

 nung unseres Uberbewusstseins ganz besonders begleitet 

 wird, mit dieser letzteren verwechselt; man hat somit 

 auch hier das Bewusstsein mit seinem Inhalt verwechselt. 



Will man nun zum Begriff' der Seele den ganzen In- 

 halt des gegenwrtigen Bewusstseius und Alles, was frher 

 dem ,Ich' einmal bewusst war, rechnen, so muss die Seele 

 als die ganze, im Licht unserer uns bekannten inneren 

 Bewusstseinsspiegelung erscheinende Grosshirnthtigkeit 

 definirt werden. Will man ausserdem alle unbewussten 

 Nerventhtigkeiten hinzurechnen, so wird der Begriff' der 

 Seele noch bedenklich erweitert. Man sieht aber so 

 schon, dass die Begrift'e Seele und Nerventhtigkeit nur 

 verschiedenen Anschauungsweisen eines und desselben 

 Dinges entsprechen, oder wenigstens, dass die Objecte 

 beider Begriff'e ganz und gar ineinander fliessen. 



5. Es ist somit nicht schwer einzusehen, dass die all- 

 gemeinen Begriff'e Bewusstsein, Seele, Materie, Kraft, wie 

 auch die Begriff'e Kaum und Zeit sammt und sonders in 

 Nichts zerfallen, sobald man sie ganz bereinigt, d. h. 

 jeden fr sich allein betrachten und isoliren will. Es 

 folgt daraus die von der Philosophie anerkannte, gemei- 

 niglich jedoch verkannte Thatsache, dass diese Begriff'e 

 nur Erscheinungen entsprechen, die wir aus den Welt- 

 dingen herausanalysirt oder abstrahirt haben, die jedoch 

 durchaus keine Dinge an und fr sich sind. 



H. Aus alledem folgt aber weiter, dass der Begriff 

 , Seele' aus zwei bestndig verwechselten Componenten 

 besteht: a) dem Abstractum der Seele oder dem Be- 

 wusstsein, das also nur ein theoretischer, abstracter Be- 

 griff ist; b) dem gespiegelten dynamischeu Inhalt des Be- 

 wusstseius. Beide Componenten sind jedoch absolut un- 

 trennbar im Begriff' Seele' enthalten. 



7. Der ganze thtige Inhalt des Bewusstseius ist nun 

 seinerseits an das Vorhandensein eines lebenden, thtigen 

 Gehirns geknpft. Ein Bewusstseinsinhalt ohne Gehirn 

 kommt fr uns Menschen ebenso wenig vor, wie ein Be- 

 wusstsein ohne Inhalt. Ich spreche natrlich nur von 

 einem Bewusstseinsinhalt, analog dem unserigen, nicht 

 vom elementaren Zellen- und Atombewusstsein. Kurz ge- 

 sagt, menschliches Bewusstsein. Seele, Bewusstseinsinhalt, 

 (Tehirnthtigkeit und Gehirnmaterie sind nur Erscheinungs- 

 formen eines und desselben Dinges und nur fr unseren 

 abstrahirenden Verstand, nicht aber an sich, von einander 

 trennbar. Separat ist niemals eine dieser Eischeinungen 

 ohne die anderen dargestellt worden. Man kennt kein 

 Bewusstsein ohne luhnlt. kein lebendes Gehirn ohne seine 

 Thtigkeit, keine Gehirntluitigkeit ohne Seelenerschei- 

 nungen. Es giebt kein Gehirn ohne Seele und keine coni- 

 jjlicirte, der unserigen analoge Seele ohne Gehirn. Es 

 giebt keine Kraft ohne Stoff' und keinen Stoff ohne Kraft. 



Die so gewonnenen Erkenntnisse zwingen uns zur 

 Annahme einer im wahren Sinne des Wortes gttlichen, 

 monistischen Weltpotenz, die sich hinter unseren abstra- 

 hirten, knstlichen Begriff'en verbirgt, die zugleich ]5e- 

 wusstsein, Stoff' und Kraft sein nniss, und die die fort- 

 schreitende Evolution der Welten und speciell der 

 unorjianischen wie der orsanischeu Natur unserer Erde 



