Nr. 38. 



Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



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^^'ns 111111 ahiT den Ausgaiig:sininlvt des Suhjectivisimis 

 oder Ideiilisinns, das lievvusstsein oder das g-eistige Ich 

 anlietritl't, so /.oigt uns ein nchterner Hinblick auf die That- 

 sachen der Erfahrung, dass das Ich" erst ein Erzeugniss 

 der Entwickclung des Menschen ist. In der ursprnglichen 

 Erfahrung eines jeden Menschen gieht es keinen Gegen- 

 satz zwischen geistigem Ich und Krperwelt, sondern nur 

 eine Einlieit, nmlich die Summe der (verschieden charak- 

 terisirten) Gruppen von Elementen. Diese Elemcnten- 

 Verbnde priigen sieh als das verhltnissmssig Festere, 

 Bestndigere und Beharrlichere zuerst dem Gedchtniss 

 ein, erhalten deshalb besondere Namen und werden als 

 Krper bezeieimet. Unbedingt bestndig sind diese 

 Elementen-Verbnde aber keineswegs, wie uns die Be- 

 obachtung irgend welcher dieser Verbnde (z. B. eines 

 Tisches, eines Rockes, eines Freundes) zeigt, sondern es 

 ist nur ein Uebergewicht des Bestndigen vorhanden. 

 Als verhltnissmssig bestndig zeigt sich auch die an 

 einen besonderen Krper (den Leib) gelnnidene Gruppe 

 von Gedanken, Gefhlen u. s. w., welche in ihrer Ver- 

 bindung mit dem Kfiriier als Ich bezeichnet wird. Die 

 scheinbare Bestndigkeit des Ich besteht in erster Reihe nur 

 in der langsamen Aenderung.*) In der weiteren Ent- 

 wickclung werden dann die verhltnissmssig bestndigen 

 Theilevon Elementen-Gruppen als Eigenschaften bezeichnet, 

 whrend die vorbergehenden Vernderungen als Zustnde 

 oder Thtigkeiten gelten. 



Weil man nun jedes Element einer Gruppe einzeln 

 hinweguehmen kann, ohne dass die brigbleibenden 

 Elemente aufhren, die Gesaramtheit derselben zu ver- 

 treten und als solche Gruppe wieder erkannt zu werden, 

 so ist man zu der Meinung gekommen, man knne alle 

 Elemente einer Grujtpe hinwegnehmen und es bliebe noch 

 etwas brig. So entsteht der ungeheuerliche Gedanke 

 eines (von seiner ,Ersc]ieinung' verschiedenen, unerkenn- 

 baren) Dinges an sich'-, meint E. Mach (a. a. 0. 5). 

 Aber das Ding, der Krper, die Materie ist nichts ausser 

 dem Conijtlex der Farben, Tne u. s. w., ausser den 

 sogenannten Merkmalen. Das vielgestaltige vermeintliche 

 liliilosopiiisehe Problem von dem einen Ding mit seinen 

 vielen Merkmalen entsteht durch das Verkennen des m- 

 standes, dass bersichtliches Zusammenfassen und sorg- 

 fltiges Trennen, obwohl beide temporr berechtigt und 

 zu verschiedenen Zwecken erspriesslich, nicht auf einmal 

 gebt werden knnen. Der Krper ist einer und unver- 

 nderlich, so lange wir nicht nthig haben, auf Einzel- 

 heiten zu achten . . .' 



So ist denn auch das Ich nichts anderes als ein 

 Elementeu-Verband und nicht eine reale" Einheit, eine 

 (wenn auch verkmmerte) Substanz. Es ist nur, wie 

 .Mach sagt, eine praktische Einheit", indem alle die ver- 

 meintlichen Einheiten (Krper, Ich) nur Nothbehelfe zur 

 vorlufigen Grientirung und fr bestimmte praktische 

 Zwecke (um die Krper zu ergreifen, um sich vor Schmerz 

 zu bewahren u. s. w.) sind. Das Ich ist eben auch nur 

 ein bestinnntes Ganze von wahrgenommenen Sachen 

 (Rumpf, Gliedmaassen, Sprache, Bewegungen u. s. w.) 

 und von vorgestellten Gedanken.**) .,lch empfinde 

 Wrme'^ will sagen, dass das Element Wrme in einem 

 gewissen Elcmenten-Verband, den wir mit dem Worte 

 Ich" bezeichnen, vorkonnnt. Die Frage wer empfindet ?" 

 ist unberechtigt, falls wir noch nach einem besonderen 

 hinter den Elementeu vorhandenen , Trger' (einer Seele, 

 einem substanzicll gedachten Bewusstsein, einem sub- 

 stanziell gedachten Ich) suchen. Einen , Trger' der 



S. 2 ff. 



) Vergl. E. Mach, Analyse der Empfindungen. Jena 1886 

 *) Avenarius, Weltbegriff 75 f. 



Empfindungen, der Elemente brauchen wir berhaupt 

 nicht, und wenn man den Ausdruck , Trger' bildlich be- 

 nutzen will, nun wohl dann mge man geflligst den 

 Elementeu-Verband als , Trger' bezeichnen, und nicht 

 eine in irgend einem Punkte oder irgend einer Flche des 

 Hirns sitzende Seele (bezw. Bewusstsein oder Ichheit). 

 Meine Empfindungen", d. h. die fr den Elementeu-Ver- 

 band Ich" abgehol)encn (sachhaften) Elemente grn, Ton a 

 u. s. w. sind berhaupt nicht rumlich in meinem Kopf, 

 sondern mein Kopf theilt vielmehr mit ihnen dasselbe 

 rumliche Feld.*) Will man Innenwelt" von Aussen- 

 welt" unterscheiden, so kann man unter Innenwelt den- 

 jenigen Theil des Elementen- Verbandes ,Ich' verstehen, 

 der aus ,mcinen' Gedanken, sowie deren Charakterisirung 

 durch Gefhle und Strebungen besteht. Der andere Theil 

 des Elementen-A'erbandes ,Ich' und die abgehobenen 

 sachhaften Elemente wrden die Aussenwelt" bilden. 

 (Ob die sachhaften Elemente Gegenstnde der Physik 

 oder der Seelenkunde sind, das hngt von der nter- 

 suchungsrichtung ab. Wenn ich auf die Beziehungen einer 

 Farbe zur leuchtenden Lichtquelle achte, treibe ich 

 Physik, achte ich aber auf ihre Beziehungen zu den Vor- 

 stellungen, Gefhlen und Strebungen oder zum Nerven- 

 system, so treibe ich Seelenkunde. Der Stoff der Physik 

 ist auch Stoff der Geisteswissenschaft", der Seelen- 

 kunde.) 



Also: die Vorstellung des ,Ich', bezw. der Innenwelt 

 hat sich in gleicher Weise entwickelt, wie die V'orstellung 

 des Nicht-Ich, der Umgebungsbestandtheile, bezw. der 

 , Aussenwelt'. Es ist ein durchaus zu verwerfendes Ver- 

 fahren, wenn man das eine Erzeugniss dieser natrlichen 

 Entwickclung, das Ich, bezw. das geistige Ich", die , Innen- 

 welt' als etwas ursprnglich Gegebenes, als den uatr- 

 lieheu Ausgangspunkt unseres Philosophircns, als das 

 einzig Sichere, Feste und Nichtzubezweifelnde ausgeben, 

 hingegen das andere Erzeugniss der Entwickclung, das 

 Nicht-Ich, bezw. die Krperwelt, die , Aussenwelt' als etwas 

 durchaus Unsicheres und Zweifelhaftes auszugeben sucht. 

 Nicht das geistige Ich ist das ursprngliche, sondern die(cha- 

 rakterisirten) Elemente. Aus ihnen treten allmhlich Ich" 

 und Umgebungsbestandtheile" bezw. Innen- und Aussen- 

 welt hervor. Jenes, bezw. jene kann also nie und nimmer 

 eine sichere Grundlage oder einen sicheren Ausgangspunkt 

 fr unser Philosophiren abgeben. Der Subjectivismus (oder 

 Idealismus) ist also eine in keiner Weise gut begrndete 

 Anschauung. Er geht vielmehr von einer vorgefassten 

 Theorie aus, deren Ausfluss das unmittelbare Gegeben- 

 sein des Bewusstseins" ist. Vom , Bewusstsein' oder dem 

 , Denken' zum Zweck der Entwickclung eigener An- 

 sichten ber das Erkennen oder auch nur der Beurtheilung 

 derjenigen Anderer , ausgehen', heisst im besten Falle 

 also, um nicht einen drastischeren Vergleich zu gebrauchen, 

 beim Ende anfangen!"**) Unmittelbar gegeben sind uns 

 nur die (verschieden charakterisirten) Elementen-Verbnde 

 und nicht etwa Seelen, seien es vollsaftige, wie sie uns 

 die noch nicht von der Kritik angekrnkelten specula- 

 tiven Dogmatiker lehren, oder mehr oder minder ver- 

 kmmerte (z.B eben,Bewusstsein',,Ichheit', jGemth'u.s. w.), 

 wie die mehr kritischen speculativen Denker wollen. 



Die weitere Beschreibung des Vorgefundenen 

 (Gegebenen) kann je nach der Bctrachtuugsart, dem Be- 

 trachtungsstandpunkte verschieden sein. Ich kann mich 

 nmlich den Umgebungsbcstandtheileu, die in ihrer Zu- 

 sammensetzung und rumlichen Anordnung, ihren Bestand- 

 theilen und Zahlenverhltnisseu, ihrem thcilweisen Be- 

 harren oder Wechseln, ihrem zeitlichen Entstehen und 



*) Mach, Analyse 19 und das dazu gehrige Bild auf S. 14. 

 Verarl. anch Avenarius, Weltbegriff 70. 



**) Avenarius, Kritik, I. Vorwort, Seite VIII. 



