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Naturwissenscbaftliche Wochenschrift. 



Nr. 38. 



Vergehen berliaupt unablingig- von meiner Gegenwart 

 oder Abwesenheit sind, die wir also deslialb als Unab- 

 hngige" bezeichnen knnen, diesen Unabhngigen 

 gegenber Isann ich mich, wie ich schon oben berhrt 

 habe, auf zweierlei Weisen verhalten. Das eine Mal 

 fasse ich ausschliesslich die bezglichen Umgebungs- 

 bestaudtheile ins Auge, betrachte sie (und ihre Beziehungen) 

 gleichsam als etwas Absolutes, was ich einfach nehme", 

 wie es sich giebt", und beschreibe", wie ich es vorfinde." 

 Ich selber bleibe hierbei ganz ausser Betracht und der 

 Umgebungsbestandtheil ganz an sich und fr sich", ganz 

 ausser Beziehung zu mir, dem Betrachtenden und Be 

 schreibenden. Das andere Mal rcflectire ich bei der 

 Betrachtung des mgebungsbestandtheils zugleich auf die 

 Beschaffenheit der bei der Betrachtung doch aucli be- 

 theiligten" Ich und betrachte die Unigebungsbestandtheile 

 nicht mehr an sich und fr sich", sondern an sich und 

 fr mich", als etwas Relatives, was ich als ein Glied 

 einer Beziehung zu nehmen habe, deren anderes Glied das 

 Ich ist. Avenarius bezeichnet diese letztere Be- 

 trachtungsweise als die relative, jene erstere als die 

 absolute. Mir scheinen diese Ausdrcke missverstnd- 

 lich zu sein: es msste mindestens ein gleichsam-" vor 

 relativ und absolut stehen! Ich wrde die relative" 

 Betrachtungsweise lieber psychologische, die absolute" 

 lieber phj'sikalische nennen, da ja thatschlich (wie 

 ich oben bereits bemerkt habe) Psychologie und Physik 



sich nicht sowohl durch den Gegenstand, als eben viel- 

 mehr durch die Betrachtungsweise unterscheiden. 



Die psychologische Betrachtungsart wrde uns fhren 

 zu einer Besehreibung der Abhngigkeiten des Be- 

 dingungsverhltnisses zwischen Ich und Umgebung, oder 

 genauer zwischen Centralnervensystem (System C" 

 wie Avenarius sagt) und Umgebung. Zwischen den 

 Vorgngen im System C aber sie werden von Avena- 

 rius als Schwankungen" bezeichnet und den seelischen 

 Werthen besteht eine Functionalbeziehung", d. h. 

 ndert sich die eine Reihe von Vorgngen, so ndert 

 sich auch die andere. Von dieser zwischen seelischen 

 Werthen und Gehirnvorgngen vorhandenen rein logischen 

 Functionalbeziehung unterscheidet sich das Bedinguugs- 

 verhltniss zwischen den verschiedenen krperlichen Vor- 

 gngen im allgemeinen, wie zwisciien Umgeljung und 

 System C im besonderen dadurch, dass dies letztere 

 es wird gewhnlich als Causalitts- (Ursachlichkeits-) 

 Vcrhltniss bezeichnet unter dem Gesetze von der Er- 

 haltung der Energie steht. Bevor wir selber in diese 

 nhere Beschreibung des Systems C, seiner Tiitigkeit 

 und ihres Zieles, seiner Beziehungen einerseits zu den 

 seelischen Wertheu, anderseits zu der Umgebung ein- 

 treten und als allgemeine Einleitung dazu das Erhaltungs- 

 (Stabilitts-) Streben des Organismus besprechen, wollen 

 wir noch den so vielumkmpften Begriff der Erfahrung 

 einer nheren Errterung unterzieiien. (ax) 



Einige Bemerkungen zu Otto Amnions natur- 

 wissenschaftlicher Oesellschaftstlieorie". DasReferat 

 ber das Ammon'sehe Buch, welches in Nr. 37 dieser 

 Zeitschrift in Ausfhrlichkeit die Betrachtungen und 

 Schlsse des Verfassers entwickelt, drfte bei vielen 

 Lesern auf Widerspruch gestossen sein. Es sei mir 

 gestattet, in Krze auf den meiner Ansicht nach wich- 

 tigsten Punkt hinzuweisen, der gewissermaassen die Vor- 

 aussetzung der ganzen Beweisflu-ung ist, ohne dass je- 

 doch in dem Referat diese Voraussetzung selbst einer 

 kritischen Prfung unterzogen worden ist. 



Die Deduetionen Ammon's, denen von anderer Seite 

 vorgeworfen worden ist, dass sie nicht immer rein objec- 

 tiv blieben, sondern zuweilen politischen Vorurtheilen zu 

 liebe construirt wurden, knnten nur dann zulssig sein, 

 wenn tliatschlich die angeborene geistige Beanlagung 

 fr die Eutwickelung des Menschen diejenige Bedeutung 

 hat, welche der Verfasser ihr zuschreibt. Dass sich durch 

 Uebung und Fleiss auch Grosses erreichen lsst, dass die 

 erworbeneu Fhigkeiten fr den Mangel an angel)orenen 

 reichlich entschdigen knnen, bersieht Ammon; er 

 operirt fast ausschliesslich mit den Anlagen" und rumt 

 diesen allein eine ausschlaggebende Bedeutung ein. Eine 

 solche Ansicht aber ist zum mindesten unbewiesen, ja je 

 weiter die Forschung auf diesem Gebiete fortschreitet, 

 um so mehr neigt sie dazu, der Uebung vor den indivi- 

 duellen Anlagen den Vorzug zu geben. Sobald aber der 

 Uebung eine auch nur etwas hervorragende, geschweige 

 denn die hauptschlichste Bedeutung fr die Entwiekelung 

 geistiger Fhigkeiten zukommt, ist ein nicht geringer 

 Theil wichtiger Schlsse Ammon's hinfllig. 



In erster Linie ist damit z. B. der Beweis untergraben, 

 welcher die Unrichtigkeit der Behauptung nachweisen 

 will, dass viele Angehrige der unteren socialen Schichten 

 in der Enge ihrer Verhltnisse verschmachten mssten, 

 whrend sie 'eigentlich zu Hherem geboren wren u. s. w." 

 Denn dass den unteren Schichten" die Gelegenheit zum 

 Erwerben von Fhigkeiten grsstentheils fehlt, wird 

 Herr Ammon doch kaum bestreiten wollen. Ganz abge- 



sehen davon ist die Behauptung, dass Genies und 

 Talente, wenn sie einmal in den unteren Schiebten aus- 

 nahmsweise auftauchen, sich auch Bahn zu brechen 

 wissen, und die Begabungen, welche dies nicht vermgen, 

 meist mit irgend einem Maugel behaftet sind," ein durch- 

 aus willkrliches Argument, dem schon oft namhafte Auto- 

 ritten auf das energischste widersprochen haben. Es ist 

 dies eine von jenen gar zu optimistischen Behauptungen, 

 welche Ammon zu schnell aufstellt, um wie ich meine 

 ber solche Punkte, die zu ihm unangenehmen Conse- 

 quenzen fhren knnten, leicht durch eine Selbst- 

 tuschung hinwegzukommen. 



Mit solchen unbewiesenen und unbeweisbaren Voraus- 

 setzungen und Argumenten und es finden sich derer 

 noch mehr lsst sich allerdings leicht, aber nur nicht 

 streng wissenschaftlich nachweisen, was Ammon's 

 Hauptziel nicht Hauptergebniss gewesen zu sein 

 seheint, dass die Gesellschaftsordnung im allgemeinen 

 viel besser an das Bedrfniss angepasst ist, als die Welt- 

 verbesserer glauben." 



Selbst wenn Ammon's naturwissenschaftliehe Gesell- 

 schaftstheorie" richtig und unanfechtbar wre, aus welcher, 

 in schroffe Form gebracht, die durch die Thatsachcn 

 widerlegte Lehre folgen msste, dass die Intelligenz im 

 Allgemeinen proportional der Hhe" des Standes im 

 socialen Leben wchst, selbst dann wrde die Consequeuz 

 des Verfassers, die belangebrachte Wohlthtigkeit" zu 

 unterlassen, weil durch sie stets die untauglichsten In- 

 dividuen in ihrem Vernichtuugsprocess aufgehalteu wrden, 

 mehr als bedenklich sein. Ammon vergisst die Menschen 

 ber die Menschheit: das Wohlergehen der einzelnen 

 Menschen ist doch wohl werthvoUcr als die mglichst 

 schnelle Zunahme des geistigen Niveaus der Gesammfheit. 



Mge der Angriff auf diese wenigen, im Referat be- 

 sonders hervorgehobenen Punkte zeigen, dass die Schlsse 

 Amnions keineswegs als bindend betrachtet werden 

 knnen. R. Hennig. 



Der Unterzeichnete benutzt die Gelegenheit, einmal 

 wieder zu erklren, dass eigentlich selbstverstndlich 



