XIII. Nr. 17. 



Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



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Krtige Frauen. Brtige Frauen haben zu allen 

 historischen Zeiten die Aufmerksamkeit der Mitwelt auf 

 sich gelenkt, und es ist wohl kaum eine Zeitepoche aus- 

 findig zu machen, in der nicht mehrere brtige Frauen- 

 zimmer sich als noch nie dagewesene" Phnomene zur 

 Schau stellten. Auch fr unsere Tage knnen einige in 

 einem Athemzuge genannt werden, von denen die Ameri- 

 kanerin Annie Jones und die Polin Marie Nekrassow die 

 bekanntesten sein drften. Ausser diesen mehr bekannten 

 mag aber noch manch anderes Bartweib von Jahrmarkt 

 zu Jahrmarkt ziehen, um sich fr wenige Nickel anstaunen 

 zu lassen, und eine noch grssere Zahl von Damen, bei 

 denen diese lstige Anomalie auftritt, mag daheim im 

 Kmmerlein und Boudoir streng abgeschlossen von jedem 

 sphenden Auge jedes Hrchen, sobald es nur die Ober- 

 flche der Haut erreicht, mittelst Rasirmesser, chemischer 

 und anderweitiger Depilatoren zu entfernen suchen. 



Ein leichter Grad von Brtigkeit bei Frauen ist ver- 

 hltnissmssig hutig. Professor Brandt in Charkow, 

 welcher sich mit dem Studium dieser Anomalie seit langer 

 Zeit beschftigt und bereits recht interessante Mittheilungen 

 darber verffentlichte, nimmt an, dass 10 % der Frauen 

 mit einem Brtchen geschmckt sind, wenn man so sagen 

 darf. In den weitaus meisten Fllen sind diese Barte 

 in ihrer Structur ausserordentlich fein; die Hrchen er- 

 reichen noch nicht die Dicke des Haupthaares, sind also 

 nur flaumig und daher, namentlich bei Blondinen und 

 helleren Brnetten, wenig auffllig. Krftiger entwickelt 

 sind sie bereits bei jungen Frauen, die in der Blthe ihrer 

 Jahre stehen; noch mehr zur Bartbildung neigen ltere 

 Frauen, namentlich nach dem Klimax. Bei ihnen beob- 

 achtet man, dass die betreffenden Haare lnger und 

 dicker, selbst borstenartig wie in strkeren mnnlichen 

 Barten werden und nicht nur auf der Oberlippe, sondern 

 auch am Kinn und an den Backen auftreten. 



Der Weiberbart hat eine gewisse kulturhistorische 

 Bedeutung. Bald ist er von feindlichgesinnten Mchten 

 verliehen und verkndet dann die Zaubermacht seiner 

 Trgerin, bald gilt er als Geschenk einer besonderen 

 gttlichen Gnade, das vor jedweder Gefahr schtzt. Bald 

 ist er das Zeichen eines bermenschlich hohen Alters, 

 verbunden mit bermenschlicher Erfahrung und ber- 

 menschlichen Geistesfhigkeiten, bald zeigt er das vor- 

 zeitige Alter in Keuschheit lebender Wittwen an. Bald 

 erscheint der Frauenbart als das Hsslichste des Hss- 

 lichsten, bald als eine Verschmelzung des mnnlichen 

 und weiblichen Prinzips, des befruchtenden und em- 

 pfangenden. 



Wenn schon die Ainoweiber auf Jasso den Bart als 

 nothweudigen Schmuck betrachten, und in seiner Er- 

 mangelung das Gesieht in der Mund- und Wangengegend 

 mit blauen Strichen bemalen, so gilt diese Anomalie doch 

 allgemein als der Begriff superlativer Entstellung, und 

 dieser ist es auch, der in weit zurckliegenden Zeitluften 

 mit dem Weiberbarte verknpft ist. Trotzdem ist er bei 

 heidnischen wie christlichen Vlkern, bei den Indoeuro- 

 pern wie bei den Semiten der Gegenstand inbrnstiger 

 Betrachtung, ja selbst hchster gttlicher Verehrung ge- 

 wesen. 



Als hssliche Zugabe fasst Cervantes in seinem Don 

 Quijote" den Weiberbart auf, den er in der lustigen Epi- 

 sode von der glcklichen Errettung der Grfin Drei- 

 schleppina in die Litteratur einfuhrt. Dieses Hauptwerk 

 Cervantes' ist bekanntlich zu einem europischen Buche 

 geworden, von welchem nicht weniger als 70 deutsche 

 Uebersetzungen existiren, die nicht zuletzt Veranlassung 

 zum Entstehen des Theaterstckes Das brtige Frauen- 

 zimmer" gegeben haben mgen, welches in seiner derb- 

 drastischen Sprache im vorigen Jahrhundert recht beliebt 



war. Auch Shakespearc's Hexen in Macbeth" tragen 

 Halte, die hier indess die Rolle des Wunderbaren, Rt h sei- 

 haften und Dmonischen spielen. 



Es ist schon darauf hingewiesen, dass dem Weiber- 

 bart auch eine ernste und heilige Bedeutung zugeschrieben 

 wurde. Nach Aristoteles waren die Priesterinnen der 

 Athene von Pedasus mit Barten geschmckt, welche Mit- 

 theilung indess nach Herodot dahin zu verstehen ist, dass 

 unter der Gesanimtzahl derselben einige brtige (zu ver- 

 schiedenen Zeiten) vorgekommen sind. Die Bewohner 

 der Insel Cypern verehrten eine brtige Gttin, eine 

 Aphrodite, die allerdings nicht identisch ist mit der Liebes- 

 gttin der Griechen und der Venus der Rmer, sondern 

 mit der assyrisch-phnizischen Asterroth, der Gttin der 

 Fruchtbarkeit, des Entstehens und Gebarens. Und diese 

 Gttin, welche, mnnliche und weibliche Attribute in sich 

 vereinigte, erinnert an verschiedene andere Wesen der 

 assyrischen Gtterlehre, die aus Theileu verschiedener 

 Individuen zusammengesetzt sind, aus Theilen des Mannes 

 und des Weibes, wie aus solchen vom Menschen und 

 Thier. Hierher gehren z. B. der geflgelte Manu, das- 

 selbe Wesen mit einem Adlerkopfe, der menschenkpfige 

 Stier, der geflgelte, menschenkpfige Lwe, aus dem be- 

 kanntlich der Cherubim Israels hervorging. Selbst in die 

 christliche Religion sind diese assyrischen Doppelwesen 

 eingedrungen und haben sich als Symbol der vier Evan- 

 gelisten bis auf den heutigen Tag erhalten. 



Wenn die christliche Kirche kein Bedenken trug, den 

 Evangelisten solche Doppelgestalten beizugesellen, drfen 

 wir uns auch nicht wundern, wenn sie in brtigen Frauen 

 etwas UebernatUrliehes erblickte und dieselben zu Hei- 

 ligen machte 

 scheinun 



Aus den Actis Sanctorum der Bollandisten erfahren 

 wir, dass unter 

 finden sind. 



In der ersten Hlfte des 6. Jahrhunderts lebte in 

 Rom die aus vornehmem Hause stammende heilige Galla. 

 Sie verwitwete frhzeitig und widerstand allem Drngen 

 ihrer Angehrigen, sieh zum zweiten Male zu verehe- 

 lichen, trotzdem ihr die Aerzte begannen zu sagen, dass 

 sie bei ihrer sehr feurigen Krperconstitution durch die 

 grosse Hitze einen Bart bekommen wrde", wie Gregor 

 der Grosse erzhlt. Und so geschah es auch. Dieser 

 Auffassung liegt eine alte, humoralpathologische Anschau- 

 ung zu Grunde, nach welcher bei hitziger Complexion 

 das normale organische Gleichgewicht des Krpers nur 

 durch regelmssiges Geschlechtsleben erhalten wird. Unter- 

 bleibt dieses, so entstehen Productionen contra naturam, 

 d. h. Aftergebilde, und zu diesen gehrt beim weiblichen 

 Geschlecht in erster Linie die Hetcrogenie des Bartes. 



Die zweite Heilige war die heilige Paula, welche 

 ihres Bartschmuckes halber auch Sarict Barbata genannt 

 wird. Paula war die Tochter einfacher Landleute und 

 zeichnete sich durch seltene Schnheit aus. Ein ver- 

 schmhter Liebhaber hatte ihr Rache geschworen. Bei 

 einem Gange bers freie Feld erblickte sie ihn und eilte 

 so schnell sie ihre Fsse tragen konnten in eine Kapelle. 

 Dort warf sie sich vor dem Kruzifix nieder und bat um 

 die schrecklichste Entstellung, damit sie von dem Nach- 

 strmenden nicht erkannt wrde. Ihr inbrnstiges Gebet 

 fand Erhrung es wurde ihr ein stattlicher Bart. 



Die berhmteste Brtige ist aber die heilige Wilge- 

 fortis, welche in allen katholischen Lndern Europas an- 

 gerufen wird. Bei einundvierzig Namen, unter denen 

 Sancta Wilgefortis, Sancta Liberata und heilige Kmmer- 

 niss die verbreitetsten sind, bitten die Glubigen in Spanien 

 und Portugal, in Frankreich und Belgien, in England, 

 Deutschland und Bhmen um ihren Beistand. Ihre Ab- 



freilich mag dann neben der usseren Er- 



auch das Innere maassgebend gewesen sein. 



jr Bollandi 



den Heiligen drei brtige Frauen zu 



