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Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



XIII. Nr. 17. 



stammung ist bislang noch nicht gengend aufgeklrt, 

 nur will man, dass sie kniglichem Geschlecht angehre. 

 Von einer Christin licss sich die vornehme Jungfrau heim- 

 lich taufen. Als dann spter ein heidnischer Knig um 

 ihre Hand anhielt, schlug sie dieselbe aus. Der erzrnte 

 Vater Hess die Tochter in den Kerker werfen, und da 

 diese auch jetzt ihre Gesinnung nicht nderte, musste sie 

 die hrtesten Strafen erleiden. Aber auch diese Qualen 

 vermochten nichts; Tag und Nacht betete die Arme zu 

 ihrem himmlischen Brutigam". Er erhrte sie und ver- 

 lieh ihr als Gnadengeschenk einen Bart. Der Vater aber 

 war ein Heide vom reinsten Wasser und Hess seine un- 

 glckliche Tochter, um sie dem Himmelsbrutigam noch 

 hnlicher zu machen", aus Kreuz schlagen. Da that der 

 Himmel ein Wunder: drei Tage lebte die Mrtyrerin am 

 Kreuze. Jetzt erkannte der Vater seine Schuld und um 

 diese zu shnen, Hess er eine Kapelle errichten, in welcher 

 er das Standbild seiner Tochter in Gold aufstellte. 

 Mancherlei Wunder geschahen unter Anrufung desselben, 

 und so entstand der Wilgefortes-Cultus. Viele bildliche 

 Darstellungen, freilich alle erst aus dem 17. Jahrhundert 

 stammend, zeigen die brtige Wilgefortes an dem rohen 

 Kreuze. Der Bart der Heiligen ist kurz und berragt 

 die Conturen des Gesichts nur um Geringes. Die Gestalt 

 ist in den sogenannten Herrgottsrock gekleidet, so dass 

 das Ganze mit gewissen bildlichen Darstellungen des Ge- 

 kreuzigten Aehnlichkeit hat. 



Es ist wahrscheinlich, dass in dieser Geschichte, wie 

 auch in jener von der heiligen Paula und den Athene- 

 priesterinnen von Pedasus das Andenken an eine ganz 

 bestimmte brtige Jungfrau nachklingt, deren ber- 

 raschende Bartbildung eben zur Entstehung dieser Legen- 

 den Veranlassung gab. 



Aus diesen drei Geschichten ist zu ersehen, dass 

 unsere Vorfahren Nancirungen in der Entstellung des 

 Frauenantlitzes durch den Bart unterschieden. Whrend 

 der Bart der heiligen Galla physiologischen Ursachen 

 seine Entstehung verdankt, ist der der heiligen Paula 

 eine nackte Verhsslichung bis zur vollstndigen Ent- 

 stellung, entstanden nach gttlicher Erhrung eines in- 

 brnstigen Gebetes. Dem gleichen Umstnde verdankt 

 der Bart der heiligen Wilgefortes seine Entstehung; in 

 diesem Falle ist er aber zugleich eine Belohnung, denn 

 Gott begnadigte die Mrtyrerin mit derjenigen Gestaltung 

 und Gesichtsbildung, die der Erlser selbst auf Erden 

 getragen hat. 



Die eulturhistorische Bedeutung des Weiberbartes 

 reicht also nach dem Gesagten bis in die ersten Jahr- 

 hunderte der christlichen Kirche zurck, wobei ganz 

 nebenschlich ist, ob der uns berlieferte Stoff ber diese 

 Anomalie der Legende und Sage augehrt, oder ob es 

 sich um wirkliche brtige Originale handelt. 



Erfreulicher Weise finden Erscheinungen, die ehemals 

 als blosse Curiosa oder als Spiel der Natur angeschen 

 wurden, heute die erforderliche wissenschaftliche Beur- 

 tlieilung, und so hat nicht zuletzt der Weiberbart die Auf- 

 merksamkeit der Forscher auf sich gelenkt. 



Darwin nimmt an, dass die Mnnchen der Affen ihre 

 Hrte durch geschlechtliche Zuchtwahl als Zieraten er- 

 hielten und in den meisten Fllen auf ihre Nachkommen 

 beiderlei Geschlechts in gleichem Grade berlieferten. 

 Durch Eschricht wissen wir, dass bei der menschlichen 

 Frucht (beim mnnlichen wie beim weiblichen Ftus) am 

 Ende des dritten oder im Anfange des vierten Monats 

 als normale Erscheinung ein Wollhaarkleid auftritt, 

 welches im sechsten bezw. siebenten Monat seine volle 

 Ausbildung erlangt hat, so dass zu dieser Zeit die ganze 

 Frucht in ein feines Pelzchen gehllt ist, dessen Hrchen 

 6,513,5 nun lang sind. Ferner ist bekannt, dass dieses 



Wollhaar bereits whrend des Fruchtlebens wieder aus- 

 zufallen beginnt, im Schafwasser schwimmt, von hier in 

 den Verdauungscanal gelangt und im Kindspech nach- 

 weisbar ist. Das ftale Wollhaar wird zuerst in der 

 Augenbraueugegend, an der Stirn und im Umkreis des 

 Mundes angelegt, bricht auch an diesen Partien zuerst 

 durch, breitet sich dann ber den ganzen Kopf, allmhlich 

 auch ber den Rumpf und die Extremitten aus. Diese 

 Behaarung, insbesondere die des Gesichts, weist darauf 

 hin, dass wir von einem Urzeuger abstammen, dessen 

 beide Geschlechter brtig waren. Es scheint daher auf 

 den ersten Blick wahrscheinlich zu sein, dass der Mann 

 seinen Bart von einer sehr frhen Periode her behalten 

 hat, whrend die Frau ihren Bart zu der nmlichen Zeit 

 verlor, als ihr Krper beinahe vollstndig von Haaren 

 entblsst wurde. . . . Dann fhrt Darwin fort: Es liegt 

 eine geringere Unwahrscheinlichkeit darin, dass die 

 Mnner der mit Barten versehenen Rassen ihre Barte von 

 Urzeiten her behalten haben, als in Bezug auf die Haare 

 am Krper; denn bei denjenigen Quadrumanen, bei 

 welchen die Mnnchen einen grsseren Bart haben als 

 die Weibchen, ist derselbe vollstndig nur zur Geschlechts- 

 reife entwickelt, und es knnen nur die spteren Ent- 

 wickeluugsstufen ausschliesslich auf die Menschheit ber- 

 liefert worden sein. Wir wrden das erblicken, was 

 wirklich der Fall ist, nmlich, dass unsere mnnlichen 

 Kinder, ehe sie zur Geschlechtsreife gelangen, ebenso der 

 Barte entbehren, wie unsere weiblichen Kinder. Auf 

 der anderen Seite deutet die grosse Variabilitt des 

 Bartes innerhalb der Grenzen einer und derselben Rasse 

 und bei verschiedenen Rassen darauf hin, dass Rckschlag 

 in Thtigkeit getreten ist. Wie sicli indessen die Sache 

 verhalten mag, wir drfen die Rolle nicht bersehen, 

 welche die geschlechtliche Zuchtwahl whrend spterer 

 Zeiten gespielt haben kann, denn wir wissen, dass bei 

 Wilden die Mnner der bartlosen Rassen sich unendliche 

 Mhe geben, jedes einzelne Haar aus ihrem Gesicht als 

 etwas Widerwrtiges auszureisseu, whrend die Mnner 

 der bebrteten Rassen den grssten Stolz in ihren Bart 

 setzen. Ohne Zweifel nehmen die Frauen an diesen Ge- 

 fhlen Theil, und wenn dies der Fall ist, so kann ge- 

 schlechtliche Zuchtwahl kaum anders, als auch etwas im 

 Verlaufe der spteren Zeiten bewirkt haben. . . . Ueber 

 die usserst verwickelte Natur des Gegenstandes", wie 

 Darwin selbst betont, spricht er noch an einer anderen 

 Stelle in seiner Abstammung des Menschen", nach 

 welcher zweierlei Vorfahren des Menschen angenommen 

 werden drften: nmlich lteste, die in beiden Geschlechtern 

 bebartet waren und jngere, affenhnliche, deren mnn- 

 liche Individuen den unterdessen verloren gegangenen 

 Bart wieder erhielten und ihn erblich auf den Menschen 

 bertrugen. 



Frofessor Brandt in Charkow stellt sich in seiner 

 Vorstellung ber den Bart an Darwins Seite, meint aber, 

 dass die Ausbildung des recenten menschlichen Bartes 

 noch nicht abgeschlossen ist und glaubt behaupten zu 

 drfen, dass seine Uebertragung auf das weibliche Ge- 

 schlecht noch bevorstehe. Demnach sind ihm die brtigen 

 Weiber, Viragines, prophetische Individuen, bezw. Pioniere 

 auf einem kommenden Generationen vorgezeichneten Ent- 

 wickelungspfade. 



Bereits in einer 1889 erschienenen Arbeit ber mnn- 

 lich befiederte Vogelweibchen (Anatomisches und All- 

 gemeines ber die sogenannte Halmenfcdrigkeit etc.) zieht 

 Brandt die Viragines als Beispiel der Arrhenoidie, der 

 Mnnchenhnlichkeit heran und sagt etwa in diesem Bei- 

 trag der Zeitschrift fr wissenschaftliche Zoologie", dass 

 man im Grossen und Ganzen fr die Summe der thie- 

 rischen Wesen in beiden Geschlechtern ein Streben nach 



