XIII. Nr. 42. 



Naturwissenschaftliche Wochenschrift. 



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zu machen. Aber er ist verheirathet, und pltzlich er- 

 scheint seine Frau, welche mit dem ihr gebotenen Schau- 

 spiel garniebt einverstanden ist; bei einer heftigen Aus- 

 einandersetzung regnet es Ohrfeigen, und die Sache endet 

 mit der Vershnung der Eheleute. Whrend sie wohlgemuth 

 nach Hause fahren und die Tnzerin weggebracht wird, 

 wirft ihr der Kommissr Blicke nach, welche den Zu- 

 schauer vermuthen lassen, dass er die Bekanntschaft 

 sicherlich fortsetzen wird. 



Wundert man sich ber die Freiheit, mit welcher 

 hier ein Europer auf die Bhne gebracht wird, so erregt 

 in einem anderen Stck die Verspottung eines Priesters 

 noch mehr Befremdung: Einem javanischen Bauern wird 

 von seiner Frau aufgetragen, ihr Kind zu bewachen, sie 

 hat inzwischen eine Zusammenkunft mit ihrem Liebhaber 

 in den Zuckerfeldern. Die Entdeckung der Untreue 

 fhrt zu einer Ehescheidung, welche der Manu jedoch 

 spter bereut. Der Priester kommt, um den Bund wieder 

 zu schliessen und verlangt dafr eine zehnmahl hhere 

 Summe als die, welche ihm zukommt. Erst nach einem 

 langen Wortgefecht wird die Sache beendet. Nun tritt 

 ein anderer Maskirter auf, der sich hinlegt und einen 

 Toten vorstellt; seine Freunde rufen den Priester, um fr 

 ihn zu beten; dieser setzt sieh neben der Leiche hin, 

 kaut ruhig seinen Betel weiter und fragt, warum man 

 ihn eigentlich gerufen habe. Bevor er mit Beten anfngt, 

 will er wissen, was man ihm bezahlen wird, und verlangt 

 natrlich wieder zehnmal zu viel. Nach langem Handeln 

 wird man einig, und der Priester bereitet sich zum Gebet vor. 

 Nun hrt er aber links von sich Musik und rechts den 

 Gesang einer Tnzerin. Er vergisst das ganze Gebet, 

 blickt um sich, sieht die Tnzerin und springt ber die 

 Leiche hin, um sie nher zu betrachten, doch rufen ihn 

 die Freunde des Verstorbenen zurck und zwingen ihn, 

 in seinem Gebet fortzufahren. Bald lsst sich der Gesang 

 der Tnzerin wieder hren, und der verliebte Priester 

 vergisst abermals seine Pflicht. Diese Scene wiederholt 

 sich so oft, bis die Leichenwache, in ihrer Emprung ber 

 das Betragen des Priesters diesen ordentlich durchblut 

 und wegjagt. 



Noch eine letzte Auffhrung: Ein sehr geiziger 

 Blinder wird mit vieler Mhe dazu berredet, ein Fest 

 zu geben, und seine Freunde und Bekannten dazu einzu- 

 laden. Mit Widerwillen giebt er nach und ladet die Gste 

 ein, fgt jedoch sofort der Einladung hinzu: Willst Du 

 nicht kommen, so ist es auch recht." Die Gste erscheinen 

 jedoch vollzhlig und essen in ihrem Eifer auch die 

 Speisen auf, welche fr den Blinden bestimmt waren, so 

 dass dieser, als er sich zum Essen niedersetzt, seine 

 Schssel leer findet. Nach dem Vorhergehenden zu ur- 

 theilen, wird in Batavia der Topeng durch Clown's ge- 

 spielt. Oft sind sie auch Gaukler und Zauberer und fhren 

 die merkwrdigsten Kunststcke aus, welche um so mehr 

 in Erstaunen setzen, da sie nur eine kurze, enge Hose 

 anhaben, und alle Utensilien verschmhen, deren sich ein 

 europischer Taschenspieler bedient. Der Zauberer setzt 

 sich mit mehreren leeren Tellern unter einen Korb, und 

 einige Augenblicke spter prsentirt er die mit allerhand 

 Speisen gefllten Teller herum, oder er lsst aus einem 

 Hhnerei, welches er in eine mit Reis gefllte Schssel 

 stellt, eine von den Zuschauern gewnschte Pflanze hervor- 

 spriessen. Diese Kunststcke sind von derselben Art und 

 fr uns ebenso unbegreiflich als die, welche die hindu- 

 stanischen Taschenspieler ausfhren. Im Topeng Babakan 

 und in den Spssen der Clown's finden wir die Anfnge 

 von Vorstellungen nach unserer Weise, aber auch nicht 

 mehr als die Anfnge, denn jegliche knstliche Verwicke- 

 lung fehlt. Das tgliche Leben bietet den Javanen nur 

 Stoff fr niedrig komische Vorstellungen, die ernstere 



Schauspielkunst whlt stets ihre Themata aus der Helden- 

 zeit und hat fr den Javanen immer ine gewisse religise 

 Bedeutung. Eine Hochzeit ist nicht vollgiltig ohne Wajang, 

 bei einer Beschneidung ist der Wajang das Dankopfer 

 fr das Glck, welches dem Gastherrn zu Theil wird, bei 

 einer Krankheit oder einem wichtigen Unternehmen ge- 

 lobt man ein Wajangfest zu geben, im Falle der Genesung 

 oder des glcklichen Ausganges, und das Unheil, welches 

 sicherlich erwartet wird, wenn ein auf dem Feuer stehen- 

 des Gefss whrend des Bereitens der Speisen um- 

 geworfen wird, kann durch ein Wajaug-Fest abgewendet 

 werden. 



Ein Wajang oder Topeng ohne Musik ist fr den Ja- 

 vanen undenkbar, aber auch bei jeder anderen festlichen Ge- 

 legenheit spielt der Gamelang eine Rolle. Vor der Be- 

 schreibung der Musik muss ich die Bedeutung des Namens 

 erklren: Unter Gamelang versteht man eine Sammlung 

 verschiedener, zu einander gehrender Instrumente: fr 

 jede besondere Gelegenheit werden die Instrumente ver- 

 schieden gestimmt oder verschieden zusammengestellt, und, 

 je nach Aenderung der Abstimmung oder der Zusammen- 

 stellung, trgt der Gamelang einen anderen Namen. Sehr 

 wichtig fr das Studium der javanischen Musik sind die 

 Namen , welche verschiedene Tonarten andeuten ; das 

 Einzige, was in der gegenwrtigen europischen Musik 

 einen Begriff davon geben kann, ist der Unterschied 

 zwischen den Skalen mit grosser und mit kleiner Terz. Be- 

 kanntlich kamen aber sowohl in der alten schottischen 

 und irischen Musik, als in der von verschiedenen orien- 

 talischen Vlkern, andere Skalen vor, d. h. unsere Oktave 

 zerfllt in eine grssere oder kleinere Anzahl Noten, mit 

 kleineren oder grsseren Intervallen. Beruht die Unter- 

 scheidung von fnf Tonarten in der Musik der alten 

 Griechen nicht vielleicht hauptschlich auf dem Gebrauch 

 verschiedener Skalen? Die phrygische Tonart hatte fr 

 sie einen sehr ernsten Charakter, die lydische einen weh- 

 mthigen, die ionische einen kriegerischen, die dorische 

 einen ppigen, die aeolische einen einfachen, wie auch 

 bei uns sich die Klein-Terz-Skala sich durch etwas Trau- 

 riges und Melancholisches von der Gross -Terz -Skala 

 unterscheidet. 



Die javanische Musik kennt hauptschlich zwei, durch 

 den Unterschied der Tonintervalle verschiedene Tonarten, 

 welche Salendro und Pelog genannt werden. Da die 

 javanischen Instrumente oft wegen der mangelhaften Kunst 

 des Verfertigers oder wegen ihres Alters schlecht ge- 

 stimmt sind, hat die Untersuchung, der Skalen nicht immer 

 dasselbe Resultat gehabt, so dass man dazu kam, zu 

 glauben, dass ein Unterschied von einem viertel Ton vom 

 Javanen nicht als Misston empfunden wird; dies ist, finde 

 ich, jedoch zu weit gegangen. Nach meiner Ansicht kann 

 man sich von der Salendro-Oktave eine Vorstellung machen, 

 wenn man, mit Fis anfangend, nur die schwarzen Tasten 

 eines Klaviers anschlgt. Man erhlt auf diese Weise 

 die Skala Fis, Gis, Ais, Cis, Dis, Fis, deren Intervalle 1, 

 1, 1V 2 , 1, l 1 /., betragen. Die javanischen Namen dieser 

 Noten sind: Barang, Gulu, Teugah, Lima, Nem, Barang. 

 Die Pelog-Oktave hat zwei Noten mehr, die Manis und 

 Pelog heissen, ihre Reihenfolge lautet: Barang, Manis, 

 Gulu, Tengah, Pelog, Lima, Nem, Barang. Die Intervalle 

 dieser Tonarten sind sehr verschieden, so selbst, dass man 

 sie, nach meiner Ansicht, in unsrer Notenschrift kaum 

 ausdrcken knnte. In der Salendro-Oktave stehen, nach 

 Behauptung der Javanen. die Noten weit auseinander, 

 die der Pelog-Oktave nahe bei einander. Der Unter- 

 schied zwischen den Tonarten besteht jedoch nicht nur 

 in der Tonskala, sondern auch im Klang der Instrumente. 

 Die Javanen vergleichen den Klang der Salendro-Instru- 

 niente mit dem des Glases, den der Pelog-Instrumente 



