14] Heinr. Marzell: Volksbotanik 1905—1908. 1067 



hatten oder zum Teil hier, zum Teil bei Griechen und Hörnern. Die Elemente 

 östlichen Ursprungs gingen in die Folklore von Griechen und Römern über, 

 die sie vereinigten und den ganzen Kreis des Mandragoraaberglaubens bildeten. 

 Beim Übergang zu den nordeuropäischen Völkern wurde dieser Mandragora- 

 glanbe im Mittelalter noch durch einige Züge vermehrt, die unabhängig aus 

 derselben Quelle entsprungen zu sein scheinen. Vom nördlichen Europa 

 wanderte diese Gruppe des Mandragoraglaubens wieder zurück nach dem Orient 

 und das Graben sowie der Gebrauch der Mandragora, wie sie jetzt dort herrschen, 

 sind das Resultat dieser rückläufigen Bewegung. Im zweiten Teil verfolgt 

 der Verf. den Gebrauch der Mandragorapflanze als Anästheticum. Er war zum 

 mindesten bereits in dem ersten Jahrhundert der christlichen Zeitrechnung 

 bekannt. Die Mandragora war das hauptsächlichste und fast das einzige 

 Anästheticum des Altertums. Der Gebrauch der Anästhetica war weder im 

 Altertum noch im Mittelalter allgemein verbreitet, zweifelsohne wegen 

 der mit ihrer Anwendung verbundenen Gefahr. — Ref.: Jahresber. über 

 Fortschr. d. klass. Altertumswissensch., begr. v. Bursian, 40. Jahrg. (1912), 

 Bd. 157, p. 221. 



79. Reling, H. und Bohnhorst, J. Unsere Pflanzen nach ihren 

 deutschen Volksnamen, ihrer Stellung in Mythologie und Volks- 

 glauben, in Sitte und Sage, in Geschichte und Literatur. Beiträge 

 z. Belebung des botanischen Unterrichts und zur Pflege sinniger Freude in 

 und an der Natur. Vierte verm. Aufl. Gotha (E. F. Thienemann), 1904, XVI 

 u. 416 pp. Brosch. 4,60 M. 



Das Buch, das bereits im Jahre 1904 erschien, soll deswegen hier genannt 

 werden, weil es mit demjenigen von Sohns (vgl. No. 92) das gelesenste und 

 am weitesten verbreitete über den Gegenstand ist. Es werden etwa 200 Pflanzen- 

 arten nach ihrer Stellung in der Volksbotanik besprochen. Auch auf antike 

 Pflanzensagen und -brauche wird Rücksicht genommen. Da das Buch mehr 

 als Unterhaltungslektüre gedacht ist, fehlen genauere Quellenangaben. Da es 

 sich aber fast immer um bekannte und leicht zugängliche Schriften handelt, 

 ist die Herkunft der gemachten Angaben meist leicht festzustellen. Oft sind 

 diese auch Quellen zweiter Hand (z. B. Sohns, Pieper, Strantz usw.) ent- 

 nommen, was dem Buche nicht immer zum Vorteil gereicht. Die etymologischen 

 Erläuterungen zu den lateinischen und vielen deutschen Pflanzennamen sind 

 teilweise unrichtig bzw. veraltet. Das letztere gilt auch von vielen Erklärungen, 

 die auf der germanischen Mythologie fussen. Eine Anzahl von Pflanzen wird 

 als dem Donar und der „Frühlingsgöttin Ostara" geweiht bezeichnet, Be- 

 hauptungen, für die sich kaum Beweise erbringen lassen. Ein im Jahre 1904 

 erschienenes Buch sollte nicht mehr behaupten, dass Phaseolus vulgaris „erst 

 durch Alexander den Grossen nach Griechenland gebracht wurde", nachdem 

 Wittmack bereits 1888 die südamerikanische Herkunft dieser Kulturpflanze 

 erwiesen hat. Einen besonderen Reiz verleihen dem Buche die zahlreichen 

 auf Pflanzen bezüglichen Gedichte. — Ref.: Zeitschr. d. Ver. f. Volkskde., Berlin, 

 16 (1906), 356; Hess. Blätter f. Volkskde., 4 (1905), 87. 



80. Reimers, Ad. Über die Blumen, die Pflanzenwelt beim 

 Totenkult, bei Leichenfeierlichkeiten und auf dem Grabe, bei den 

 Naturvölkern und den Christen. (Monatsber. Ges. Luxemb. Naturfreunde, 

 N. F. 1 [1907], p. 113—116.) 



Anzeige in Justs Bot. Jahrber., 37 (f. 1909), 1, 454. 



