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avoir lieu , car leurs esprits mieux éclairés savent dé- 

 sormais discerner le bien et le mal. Toutefois il peut 

 arriver que ces substances privilégiées , et les dieux 

 primitifs eux-mêmes , aient entre eux des discussions 

 verbales convenables à leur modération divine ; ces 

 sages discussions des dieux sont capables de produire 

 dans le Bolotou les tonnerres et les éclairs qui épou- 

 vantent tant les hommes à Tonga. Quelle singulière 

 conformité entre ce système de théogonie et celui 

 des anciens Grecs l ! . . . 



Sans doute c'est à la tète des divinités de cet ordre 

 qu'on doit placer le premier des Fata-Faï qui tient un 

 rang élevé parmi les dieux de Tonga-Tabou, et dont 

 lesenfans sont les seuls qui jouissent, même de leur 

 vivant, des honneurs divins parmi leurs compatriotes. 



Les âmes des mata-boulais viennent ensuite ; elles 

 ne peuvent inspirer aucun prêtre, elles ne peuvent 

 infliger de punitions ni de récompenses par elles- 

 mêmes ; mais, par leur médiation près des eguis, leur 

 intercession peut être utile aux hommes des dernières 

 classes dont elles sont les divinités tutélaires. 



Les serviteurs des dieux primitifs sont comme eux 

 originaires du Bolotou; du reste leur nombre est im- 

 mense , ils sont moins considérés que les esprits des 

 mata-boulais, et n'ont aucun pouvoir aux îles Tonga. 

 Ils ije peuvent pas même manifester leur présence aux 

 habitans de ces îles à. 



Les Hotoua pou , ou dieux médians, sont nom- 



■ Mariner, II, p. 108 et 109. — a Mariner, il, j>. 109 et ito. 



