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Pflanzen sonst meist die Treue und Beständigkeit [Tanne, Kern 

 im Apfel, Baum und seine Aeste] ausdrücken, doch wenn die 

 Blätter abfallen, so bedeutet das Untreue und Flatterhaftigkeit 

 [Linde, Kose, besonders 3 rothe Rosen], doch auch die Mädchen- 

 ehre ist den Pflanzen vergleichbar [Hasel, Lilie, Rose] und auch 

 der Liebesgenuss kann durch sie [Rose, Apfel, Birne, Kirschen- 

 baum] umschrieben werden). 



6. Der dürre Baum ist das Sinnbild des Schlechten, doch auch dürres 

 Holz treibt manchmal wieder an, d. h. es fängt Jemand ein 

 frisches Leben an (Rose, Laub), doch der dürre Baum bezeichnet 

 auch Trauer und Elend (dabei wird der auf einem Baume 

 sitzenden Turteltaube gedacht, die trauert). 



7. Grenzgebiete, d. h die Grenze des einfachen Vergleichs zwischen 

 Mensch und Pflanze und der wirklichen Beseelung der letzteren. 

 (Kraut und Rose, Rose [für Mädchen und Gottheit] Rosmarin), 

 doch ist darunter immer eine Person zu denken. 



B. Die Beseelung der Pflanze. (Tanne [Treue, Beständigkeit, heitere 

 Sorglosigkeit] Hasel, Sadebaum und Lorbeer [Vorsicht, Klugheit], Linde, 

 Buche, Ahorn und Rose können sprechen, Bäume und Gras besitzen Mit- 

 gefühl mit dem Schicksale Christus und der Heiligen, doch auch dem 

 Menschen gegenüber sind sie wohlwollend [Sehabab, *) Moos, Oelbaum, 

 Eiche, Weinrebe], trösten ihn etc., ja nehmen selbst Menschengestalt an, 

 wenn auch höchst selten). 



C. Der Mensch als Pflanze. 



1. In der Phantasie (Rose, Rosmarin, Brennessel, Pomeranze, Kar- 

 toffel, Nelke, Kirschen-, Feigenbaum, Apfelbaum und Maikäfer). 



2. Verwandlung des lebendigen Menschen in eine Pflanze (Weg- 

 warte, Espe, Erle, Apfel). 



3. Die Menschenseele in der Blume (höchst häufig im Volksliede 

 angewandt, Rose, Lilie, Weinrebe, Muskatkraut, Vergissmein- 

 nicht, Nelke, Rosmarin, Distel und Dornen, Feigenbaum und 

 Klee). 



Damit schliesst der den Pflanzen gewidmete Abschnitt, dessen Ein- 

 theilung, wie Verf. sagt, eine am wenigsten gesuchte ist, obwohl die Ge- 

 danken im Volke gar nicht in solcher Reihenfolge entstanden zu sein 

 brauchen. 



Ein sehr ähnliches Verhältniss, wie zwischen Mensch und Pflanze, 

 findet auch zwischen Thier und Mensch statt, auch hier werden die Ver- 

 gleiche mit derselben Anordnung der Begriffe gezogen, bis sich endlich 

 der Mensch mit dem Thiere identificirt, d. h. das Thier wird personificirt, 

 oder der Mensch wird in ein Thier verwandelt. Doch ergeben sich 

 wichtige Unterschiede zwischen beiden Entwicklungsgängen. „Während 

 bei den Pflanzen vielmehr die allgemeinen Lebensverhältnisse ihren bild- 

 lichen Ausdruck finden, überwiegt bei den Thieren das Gebiet des 

 individuellen Charakters. Hier vermissen wir die Anspielungen auf 

 Wachsen und Tod, welche bei jenen so reich vertreten sind ; wohl weil 

 die Lebensschicksale der Menschen mit denen der Thiere allzu nahe ver- 

 wandt wären, um zum Vergleiche zu dienen. Diese Vergleiche gehen 



*) Nigella sativa L. 



