2] Heinr. Mar Zell: Volksbotanik 1913. T8? 



Nach statistischen Angaben wird die Eiche von allen Waldbäumen 

 am häufigsten vom Blitz getroffen. Darauf gründen sich die mythologischen 

 Beziehungen dieses Baumes zum Donnergott. 



9. Frazer, J. G. Bälde r the Beautiful. The Fire-Festivals of 

 Europe and the doctrine of the external Soul. 2 vol. London (MacmilJan 

 and Co., Limited) 1913, XX u. 346 und XI u. 389 pp. (The Golden Bougb, 



3. ed.. Part VII.) 



Die ausgezeichneten, tiefschürfenden Untersuchungen Frazers zur 

 vergleichenden Völkerpsychologie (vgl. Bericht XL, 1. Abt., p. 1104) ent- 

 halten auch in diesen beiden Bänden äusserst wertvollen Stoff zu einer , .Ver- 

 gleichenden Volksbotanik". Dies gilt besonders von dem Kapitel ,,The Magic 

 Flowers of Midsummer Eve" (II, p. 45 — 75). Hier wird nachgewiesen, dass 

 in ganz Europa der Volksglaube verbreitet ist, dass eine Anzahl Pflanzen 

 nur am Johannistag (Sommersonnenwende!) gewisse zauberische oder heil- 

 kräftige Eigenschaften besitzen. Aber auch aus Bolivia (für eine Menth a- Art). 

 und aus Marokko (für Daphne gnidium) kann der Verf. entsprechende Bei- 

 spiele anführen. Häufig sind es sieben oder neun (heilige Zahlen!) Pflanzen, 

 die nach dem Volksglauben gesammelt werden sollen. Kränze aus „neunerlei 

 Johannisblumen" werden in vielen Gegenden in der Wahrsagerei und in der 

 Volksheilkunde benutzt. Frazer betrachtet dann eingehend eine Anzahl 

 solcher „Johanniskräuter" nach ihrer Stellung im Aberglauben und im Volks- 

 brauch. Es sind dies: Hypericum perforalum, Hieracium Pilosclla, Arnica 

 montana, Artemisia vulgaris, Sedurn Telephium, Verbena, vierblättriger Klee, 

 Mairicaria Chamomilla, Verbascum, Thymus Serpyllum, Farnkraut, Hasel- 

 zweige, die mystische Springwurz, weisse Wegwarte (Cichorium Intybus 

 flore albo). Die zauberischen Eigenschaften, die man all diesen Pflanzen am 

 Johannistag zuschrieb, gehen wohl zurück auf die Sonne, die zu dieser 

 Zeit auf der Höhe ihrer Kraft steht. Auch andere Kapitel wie „Bälde 

 and the Mistleote" (II, p. 77-94) und „The external Soul in Plants" 

 (II ; p. 159—195) bringen wertvolle Forschungen zum Kapitel „Pflanze im 

 Volksglauben". 



10. Georgi, H. Weihnachten in der Pflanzenwelt. (Das Bayer- 

 land, München, 24. Jahrg., 1913, p. 164-167.) 



Behandelt den Volksglauben an die in der Christnacht blühenden 

 Bäume, Christwurz (Helleborus niger), den austreibenden Hopfen, das Binden 

 von Strohbändern um die Bäume als fruchtbarmachendes Mittel. 



11. Gerig 1 ; Walter. Untersuchungen zur Terminologib der 

 Hanf- und Flachsbearbeitung in den frankopr ovenzalischen 

 Mundarten. Inaug.-Diss. d. philos. Fak. ^y Univ. Zürich, Heidelberg 1913, 

 64 pp. — Enthält auch manches Volksbotanische. 



12. Gut mann, Bruno (Moschi am Kilimandscharo). Feldbau Sitten 

 und Wachstumsbräuche der Wadschagga. (Zeitschr. f. Ethnologie, 

 Berlin, Bd. 45, 1913, p. 475-511.) 



Abergläubische Bräuche, Beschwörungen usw., die mit Anbau und 

 Ernte afrikanischer Kulturpflanzen, insbesondere der Banane und Eleusine 

 verknüpft sind. Verf. folgert aus diesen Wachstumskulten der Wadschagga, 

 dass sich Ackerbaukulte klarer Prägung rein aus dem primitiven Animismus 

 entwickeln können, ohne dass es dazu erst einer weiteren Schöpfung der 



