VAN INDie- p^ 



: ^ Dlis Iprak orjoen, zet zich ne^r in den \va- 

 ^ gen, legt boog en pijlkoker weg, zijn ban breeki: 

 > onder de droefheid, en bij (tort een' (Iroom van 

 „ tranen.'* 



Het zou iiw gevocl beleedigen, M. H. , wanneer 

 ik opzettelijk bij bet fijne, kiefebe, ecbt menfche*. 

 lijke gcVoel wilde ftilflaan, betwelk bier tevens den 

 tdelen zanger vcreert , en de mate van ecbte be- 

 fcbaving doet zien, waarop toen If7die (lond ((5). 

 ' Het volgende ivS iiit betzelfde beldendicht ont- 

 leend , en wel iiit de fabel van sokontala , die na- 

 'derband door kalidas in een tooneelfpel gebragt is. 



Dit 



(6') De Mahahkarat bevat de verfclnjning van den- 

 zelfden god visciinou , (docb nu onder den naam van 

 ^RiscHNA ) op aarde ter hulpe van bet geflacht dei' Pandos , 

 tegen hunne bloedverwanten de Corons, die elkander de 

 regering betwisten. De Mahahharat fchijnt jonger dan 

 de Ramayan , en wordt een Fyafa toegefchreven. Een 

 der belangrijkfte Epifoden uic dezelve (de Bhagevat Glta) 

 is door WILKES in het Engelsch vertaald , en de Franfche 

 overzeiting daarvan is door ons gebruikt. Wij huldigen 

 zeer de voortreiTelijkheid dier Gedichten , als Cedkhten 

 befchoiiwd, doch hoe is het mogelijk, dat een man als 

 HEEREN, deze fabelgefchiedcnisfen met hunne apenkonin- 

 gen, en de zedelooze jeugd van hunnen god krischna^ 

 om den geest ^ die zij ademen^ met de Gedichten van 

 eenen klopstock, die uit der hoogfte reinheid en fchoon- 

 heid, kon vergelijken? Ik moet er ook bijvoegen, dat 

 •le god KRiscHNA , die bij orjoen in den wagen zit, deze 

 opwelllng van menfchelijk gevoel als onmannelijk en 

 verachtelijk afkeurt. Zle BhaguatCeeta, P-S^; schlegel, 

 uber die Indier, /. apor 



I. G 



