ISLAMISMUS TOT HET CHRISTENDOM. 24! 



It 



Vergelijkt men eenen haroun al raschid met den 

 tweeden Khalif omar , dat waarachtig toonbeeld vai| 

 den echten belijder des Islams^ omdat hij in waar- 

 heid was hetgeen mohammed flechts veinsde te ziin, 

 en men ontdekt het verfchil. De ftudie van Grlek- 

 fche wijsbegeerte , en de ingenomenheid met het 

 fchoone waren met de oorfpronkelijke bedoeling van 

 den laatften in geenen deele beftaanbaar , en hadden 

 onder de Ahasfiden en Ommiaden eene onveiTchil- 

 ligheid en laauwheid in het godsdienftige aange^ 

 kweekt, welke hen tot eene ftrafbare gemcenzaam- 

 heid met Joden en Christenen vervoerde. Terwijl 

 het Islamismus den Perzifchen troon had omverge-* 

 werkt, ondermijnde de overgeblevene geest dzx Pcr-^ 

 zifch& befchaving wederkeerig de grondvesten van 

 den Mohammedaanfchen Godsdienst; dezelfde tegen- 

 wcrking vertoonde zich desgelijks in Spanje^ en" 

 daarom bewijzen de beide genoemde tiidperken, dat 

 ^lleen dd*Ar eene toenadering van het Islamismus tot 

 het Christendom mogelijk is, waar het eerfte in 

 eenen verbasterdcn flaat verfchljnt. 



Beter had de oorfpronkelijke geest van den Ara->t 

 Vtfchen hervormer zich gehandhaafd in den gedU'^ 

 rigcn tweeftrijd der Khalifen met het Griekfche^ 

 Keizerrijk, dezen alouden zetel des Christendoms.. 

 iVfwisfelend was het krijgsgeluk in den ftrijd, maar, 

 de Griekfche Keizers werden door het dringend ge- 

 vaar uit hunne trage fluimering opgcwekt, en be-i 

 toonden zich blj meer dan eene gelegenheid als 

 waardige nakomelingen van konstantijn den Groo< 

 ten. Doch hoe, zo\i een ftaat, die vaak door ver-. 

 .. - Q 5 deeld' 



