AL9 DRANGREDEN DER DEUGD VERDEDIGD. 



niet moetcn verwarren met andere beweegrcdenen , 

 welke ons daartoe bovcndien kunnen aanfporen. 

 Houden immers deze drijfvefiren nit eigenbelang 

 en eerzucht aan den etmen, uit vrecs voor onge- 

 ncugte en fchade aan den andcrcn kant afgeleid 

 houden zij op drijfveren te zijn , en worden zij 

 de beginfels en ddnige docldnden onzer daden, dan 

 is alle zedelijkhcid vernietigd , en de deiigd ontaardt 

 in kloekzinnigheid. Het ongerijmde dezer vervvar- 

 ring van gronclbeginfels en drangredenen valt bij 

 het minfte nadeiiken in het oog. Immers beoor- 

 deeldet gij het dcugdelijke uwer befluiten en beclrij- 

 ven naar het heilzame of fchadetijke van derzelver 

 gcvolgen voor uwen utiwendigen toe (land; was zia- 

 nelijk genot, tijdeliik voordeei of tiitwendig aanzien' 

 niet flcchts dc prikkel uwer dadcn , maar ook de 

 maatftaf van dcrzelver deugdelijkheid ; dan zouden 

 uwe bedrijven deugdehjkcr , zedetijk beter moeten 

 zijn , naarmate zij meer zinneUjke geneitgte , winst 

 en toej niching u bezorgden; maar ook zondiger, 

 of zcddijk flechtcr , naarmate zij u minder zinnehjk 

 genot , minder fchattcn* minder aanzien naar d& 

 wereld aanbragten. Dat de deugdzame , om getrouvv- 

 heid aan regt en pligt, aan armoede, miskenning, 

 en verachting ten prooije kon ftrekken, moest dan 

 eene tegentlrijdigheid zijn ; ja het zou onmogelijk 

 wezen iemand onfchuldig te zien lijden, devvijl het 

 zwaarfte tijdelijke onheil dan altijd een bewijs zou 

 opleveren van de grootfte zedelijke vcrkeerdheid. 

 Nog eens, beoordeelt gij het deugdzame en zon- 

 dige eener daad naar .den invloed van dezelve op 



A 5 'smen- 



