Differtatio de Prmcipiis DoElnnae fnontm* 25 



que pravitatis turpitudine revocant () Quae qui- 

 dem virtutum notidae, ab ipfa natur& hominum ani- 

 mis infitae infixaeque , nifi perverfa" educatione ac 

 peffimorum exemplorum pravitate opprimantur, nifi 

 praefentium voluptatum blanditiis debilitentur acper- 

 vertantur, ita eos movent comprobatione honeftatis 

 ac turpitudinis odio , ut CICERO nou modo difpu- 

 tet Lib. II. De Finfy. cap. 14. honeftum quale fit* 

 non tarn definitione, qua>ufus esfet , intelllgi posfe, 

 (quamquam allquantum potesf) quam communi om- 

 nium judlcio et optimis cujusque ftudiis at que faftis: 

 ac porro cap. 34. adnjoueat 9 in animis humanis 



inesf& 



. (ti) Vid. LEIBNITZ Nouv. Effai fur PEntendem. hum. 

 Liv. L ch. 2. pag. 48 & 49. & Liv. II. ch. 21. pag. 166* 

 ubi : ^Ilest vrai, que, graces a Dieu, dans ce qui importe 

 ,,le plus, & qui regarde fummam rerum , le bonheur & la 

 w mifere; on n'a pas b^foin cje tant de connoisfances, d'aides 

 p & d'addresfes , qu'il en faudroit avoir pour bien juger dans 

 ,,un confeil d'etat, ou de guerre,- dans un tribunal de juftice; 

 w dans une confutation de medicine; dans quelque controverfe 

 w de Theologie, ou d'hiftoire; ou dans quelque point de Ma 

 ^thematique & de m^chanique; rnais en recompenfe il faut 

 ? , plus de fermet^ & d'hab'tude , dans ce q\ii regarde ce grand 

 point de la felicite* & de la vertu, pour prendre toujours 

 des bonnes refolutions, & pour les fuivre. En un mot, pour 

 ^le vrai bonheur moins de connoiflance fuffit avec plus de 

 bonne volonte': de forfe, que le plus grand idiot y peut par- 



venir auffi aifement, que le plus dode & le plus habile.** 



