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cip ist nichts anders, als der Protcstantismus selbst." //Haben die Reformatoren in der 

 //Hauptsache die Schrift nicht richtig ausgelegt, so ist mit dieser Ueberzeugung dem Pro- 

 testantismus sein religioses Fundament abgesprochen , und haben andererseits wir kein Ver- 

 trauen mehr zu der freien Schriftforschung , so ist auch mit dem Aufhoren dieses Ver- 

 trauens dem Protestantismus sein religioses Fundament entzogen." caett. PALMER, ibid. 

 1854. N. 155 : //Wer unter alien Theologen seit der Reformation hat die Grundprincipien 

 //der evangelische Kirche, das Princip des allein normativen Ansehens der lieil. Schrift und 

 *das Princip der Rechtfertigung durch den Giauben, aus welcher in ihrer ehrlichen und 

 //wahren Fassung die gesammte evangelischen Kirchenlehre in alien wesentlichen Punkten mit 

 //logischer Nothwendigkeit folgt, dauernd zu erschiittern oder gar zu stiirzen vermocht " 

 Conf. et ULLMANN et UMBREIT, in Theol. Stud, u. Krit. 1855. I. p. 11 sqq. 

 187) Vid. Conf. Belg. art. VII. Cat. Heidelb. quaest. 21. 



138) Vid. loh. Ill: 16. Cf. ULLMANN, 1. 1. p. 13 sq. 



139) Vid. Rom. Ill : 2328 al. 140) Vid. Epigr. LIX. Opuscc. t.I I. p. 509. 



141) Vid. eius Horn. 3 in 2 ep. ad Thess. c. III. p. m. 381. 



142) Vid. Carp. Reform, ed. a BRETSCHNEIDERO, Vol. II. p. 629 sq. 



143) Vid. Loc. Th'eol. ed. 1. a. 1521. p. 8, ed. 1. Conf. et CALVINUS , (\\i\Instit.rel. Christ. 

 L. I. c. XIII. 21 , in exponendo loco , qui est de Patre , Filio et Spiritu s. : //equidem ," inquit, 

 hic , si quando alias in reconditis Scripturae mysteriis , sobrie multaque cum moderatione phi- 

 //losophandum : adhibita etiam multa cautione, ne aut cogitatio, aut lingua ultra procedat, 

 //quam verbi Dei fines se protendunt. Quomodo enim immensam Dei essentiam ad suum mo- 

 //dulum mens humana definiat, quae nondum statuere certo potuit, quale sit solis corpus, quod 

 /'tamen oculis quotidie conspicitur ? Imo vero quomodo proprio ductu ad Dei usque substantiam 

 //excutiendam penetret, quae suam ipsius minime assequitur? Quare Deo libenter permittanras 

 //sui cognitionem. Ipse enim demum unus, ut inquit HILAKIUS, idoneus sibi testis est, qui 

 nisi per se cognitus non est. Permittemus autem , si et talem concipiemus ipsum , qualem 

 se nobis patefacit , nee de ipso aliunde sciscitabimur , quam ex eius verbo ," caett. 



144) Sic e. c. NEANDER, der h. Bernhard, caett. p. 235 de ANSELMI sententia de satis- 

 factione dicit: //die bei alien ihren Miingeln doch aus der Tiefe des christlichen Bewusstseins 

 //und Christlicher Anschauung geschopft ist"; et SCHENKEL, ne plura afferam, in Cens. I. 

 DE WETTE, das Wesen des Christl. Glautens, in Theol. Stud. u. Krit. 1847. II. p. 468 sqq. 

 ad quaestionis : //Ist die stellvertretende Genugthuung Christi bloss als ein subiectiver Vorgang 

 im Menschen, oder als eine obiective Thatsache in Golf selbst aufzufassen ?" partem poste- 

 riorem affirmando respondet, monetque: //Der eigentliche Zweck der Siihne war gewiss Aus- 

 //gleichung und Wiederherstellung der durch die Siinde verlctzten llarmonie des Guten. In 

 *dieser Bezieliung hat die Anselmische Genugthuungslehre ihre unwiderlegliche Wahrheit. 

 Ansclm hat nur darin geirrt, dass er die Genugthuung in das Gebiet eines gewohnlichen 

 //Rechtshandels herabzieht und so einen kunstlichen , aus der Processualistik hergenommenen 

 //Rechtsfall aus ihr gemacht hat. Dass aber die beleidigte Gottheit wieder ausgesohnt werden 

 //miisse, das halten wir fiir die Grundlage aller Religion. Immerhin geben wir dem Verf. 



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