Tervgzetting der Wijsbegeerte in Nederland. ' 227 



iu zijne vreugde : maar zou mij met hem nog meer verblijden, 

 zoo ik in deszelfs Zeitschrift fur Philosophie u. specul. Theologie, 

 in de opsiellen van FICHTE zelven, \VEISSE, MEHRING, enz. , die 

 verbeiering zoo treffend bespeuren kon A . Van de lengte en 

 het in een gescliroefde der volzinnen 2 , van de lasiige menigte der 



1 Bij bet doorbladeren valt bij mij ongczocht S. 282 van St. 2 des IVeu Bandes 

 (Neue Folye, Jaarg. 1841.) open. Daar spreekt A. GUNTHER, en zeker veel ver- 

 staanbaarder , dan verre de meesten der medearbeiders , eu de Lezer moge 

 zelf beprocvcn, hoe eenvoudig en duidelijk! Das sich wissende Sein weiss sich 

 ebenso als ein bestimmt gewordenes, \vie es sich als unbestimmt gewesenes wissen 

 muss, weil es weiss, dass es seine ursprungliche Unbesthnmtheit nicht durch sich 



allein aufgehoben und in die Beslimmtheit iibertragen hat. Es ist ivissend ge- 



wordcn, und Sein gewesen, ohne ein \Vissendes zu sein. Als wissendes Sein 



Selbslbewusstsein aber erkennt es: dass es ein Sein fur sich geworden, das sich 



selber abcr, als ein an sich, zur Voraussetzung hat. (S. 383) Frage 



uber den Unterschied der Affirmation von der Idenlitat Antwort Will man 



den Gedanken vom Ansichsein (Unbestimmtsein) die Affirmation nennen, so kann 

 man es thun; aber gliicklich ist die Bezcichnung nicht zu nennen, weil in der 

 twahren Affirmation die Unbeslimmtheit nicht mehr als solche, wohl aber als eine 

 durch Negation aufgehobene , auitrilt. Der Gedanke ware sodann zugleich der 



Inhalt der Iiienlilat. Aber auch diese Bezeichnuug ware infot'ern nicht die beste, 



wcil bie zu eng ist. Ich bin nicht bloss Dasselbe, weil ich das Eine bin in der 



Zweiheit (ocler Vielheit) dcr Momente der Selbsloffenbahrung, sondern ich finde 

 und nenne (S. 284) mich Dasselbe (Sein oder Wesen) tor, wie nach der Erschei- 



nung ohne wie mil der Form, aber nicht ohne Vermittelung durch die Form 

 uud Erscheinung. Der litha.lt des Identitatsgedankens ist daher dieser: sich 



als Unbeslimmlcs fur die Bestimmtheit voraus-, und sicb als Bestimmtes fiir die 



Unbestimaitheit nach- zu selzen , oder , sich als unaufgeschlossene Einheit fiir 



die Enlzweiung als Offenbaruug vorauszusetzen ," u. s. w. Nu weet men het! 



* Voorbeelden hiervan uit het Zeitschrift bij te brengen is onnoodig. Het zou 

 ook zijn: la mer a boire!'' Bijna op iedere bladzijde komen ze voor. In het 

 zoo even aangehaalde Sluk , op de eerste bladz. (155), geeft H. M. CHALYBUS 

 eene periode van 15 regels; j. H. FICHTE, wat later (230), eene van 20 regels ; 

 WEISSE, iets later (240), eene van 16 en eene van 19 regels; en de kortsten zijn 

 doorgaans van 10 tot 12. Maar, om den schijn van partijdigheid te vermijdcn, 

 sla bier liever eene plaals uit Die Philosophie des Lebens der Natur, cerst onlangs 

 (1845) door H. VOCEL in het licht gegeven. Deze Schrijver, die gegeniiber den 

 Speculative*! und Katurphilosophicn , dus naar de heerschende gewoonte der nieu- 

 were Scholen zich niet schikkende, en, naar zijne eigene verklaring (S. 1) m 

 eiiiem fiir jeden Gebildeten verstandlichen Vortrage heeft willen schrijven , geeft ons, 

 o. a., straks na den aanvang (op de eerste en tweede bladzijden), eene periode 



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