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onverstaanbare of half verstaanbare modewoorden en van het roud 

 zich werpen met voetzoekers van verblindende en verdoovende 

 Kraftsprache schijnt men alihans nog geenszins zoo afkeerig. Zou 

 dit een en ander met velen van de studie der speculative Philo- 

 sophic afwendig maken? Velen althans onder ons Nederlanders , 

 die wij , karaktermatig en naar landseigene geaardheid, gehecht 

 zijnaan, gesteld zijn op klaarheid, bepaaldheid, helderheid: en 

 bij wien het bijna voor axioma geldt, dat, wat niet duidelijk ge- 

 .segrf wordt, ook niet duidelijk gedacht vvordt? Een BEATTIE, REID, 

 GARVE , MENDELSSOHN , ABET , LESsiNG en anderen hebben toch ge- 

 toond, dat men in de gewone, maar beschaafde taal -- verre 

 van de Scholastike stribligo verwijderd de diepzinnigste be- 

 schouwingen toch ook kan voordragen. En, toeu men vroeger 

 \vel eens, lagchende, de Dilucidationes van den diepziunigen Ma- 

 thematicus en Wijsgeer, den Leibnitziaan BILFINGER, met den naam 

 van Obscurationes bestempelde, geschiedde zulks minder \ve- 



van 35 regels; twee bladzijdeu verder twee, ieder van 41, en straks daarop 

 nog eene van 23, enz. Zie hier eene der korlere en niet geentortilleerde, eene 

 der meest algemeen verslaanbare zinsneden (S. xxvn): \Yenn unter Philosophi- 

 ren das Forschen nach der Grundursachen der sogenannlen materiellen und geisli- 

 gen, sinnlichen und ubersinnlichen, objectiven und subjecliven Erscbeinungen der 

 Welt, oder nach den Worten der Schule : des Seyns und des Denkens" verstan- 

 den \vird, so muss dieses Philosophiren , urn zu jenen Grundursachen zu gelan- 

 gen, damit beginuen, diese Erschcinungen, sowie sie unserer Wahrnehmung sich 

 darbieten, zu zergliedern und von dem nachsten Grunde einer jeden dieser Er- 

 scheinungen bis zu einem fur alle Erscheinungcn nothwendig vorhandenen letz- 

 ten Grunde derselben fortschrciten und, statt mit einem vorausgeselzten reinen 

 Seyn und unerfiillten Denken anzufangen und, beides idenlifizirt, mit den sub- 

 jectiven Ideen des Denkens auf die bisherige Weise bis zu der chimarischen 

 Voraussetzung eines immanenten absolulen Geistes forlzuschreiten , vorerst das 

 Seyn und durch dieses das Denken selbst ergriinden, das wir in der objecliven 



Welt doch immer nur als ein Atlribut des Scyns wahrnehmen, welches wir an- 

 "thropomorphislisch auf ein sogenannles Absolutes oder auf eine Gottheit iiber- 



tragen, die uns iiber alles Seyn . und Denken erhabcn oder transscendent er- 



scheinen wird, wena wir erst dieses Seyn und Denken nicht als ein Erzeug- 

 niss unserer Phantasie durch eine unhallbare Construction und Dialeklik hin- 

 gestellt, sondern in den Objecten, iu welchen es sich aussert, selbst naher er- 

 kannt haben werden." 



