O R A T I O. 9 



rum voluminibus continentur. Hominibus debentur , quorum alii aliis con- 

 tinuata quadam serie successerunt. Non ad artes et disciplines amplifican- 

 das , neque ingenii ostentandi , nee vulgi delectandi , nee gloriae captandae 

 causa scriptae sunt , sed ut omne boni et honesti studium ad aequales et 

 postcros propagaretur, et genus humanum salutis sempiternae dono beare- 

 tur. Ipsum inducunt Deum arcana sua mortalibus patefacientem , vel lega- 

 torum, nunc coelestium, nunc terrestrium ? ore de rebus suis loquentem. 

 Quod igitur Literae illae tradunt, non argnmentationis humanae probabili- 

 tate, sed, ut bene jam vidit JUSTINUS Martyr, auctoritatis divinae fide 

 nititur. Neque oratio earum ad Philosophorum diligentiam elaborata , et 

 lectoribus tantum accommodata est doctrinae copia et ubertate imbutis ; 

 sed simplex , tenuis , popularis , quae ab omnibus omnis generis , ordinis et 

 aetatis hominibus intelligatur. Porro alibi notiones verborum reperiuntur clarae 

 et distinctae; hie, rerum amplitudine sermoni obstante , baud raro obscurae 

 et minus definitae. Sentenliae saepe pectoris coelestia spirantis rapiditate 

 abruptae. Frequens proprii et figurati confusio , ex variarum mentis agita- 

 tionum concursu oriunda. Denique nam quid plura memorem! re- 

 rum maxime futurarum , non verborum sono edita descriptio , sed corporis 

 gestibus expressa imago. Quae singula, quis dubitat, quin ad generates 

 interpretandi leges ita defmiendas pertineant , ut multum inter librorum 

 Sacrorum et exterorum intersit interpretem ? Atque hinc factum est , ut , 

 qui in scriptis Graecorum et Romanorum toti habitarent, cum ad Scripta 

 yeteris vel Novi Testament! interpretanda , aut animo impellerentur , aut 

 extrinsecus -cogerentur, satis crebro, se tanquam in terrain peregrinam et 

 incognitam translates esse , et ipsi sentirent , et aliis proderent. 



Multo etiam magis haec interpretandi diversitas intelligetur , si memineritis; 

 Graecorum et Romanorum libros placita nobis tradere mutationi obnoxia et 

 jam diu magnam partem communi virorum doctorum judicio improbata j 

 Literas vero Sacras immutabilcm nobis explicare religionis disciplinam. Nam 

 quomodo haec tandem disciplina ibi proponitur? Nostri quidem moris est, 

 earn non solum ita circumscribere , ut bipartita sit , contemplativa et acti- 

 va; sed ab utraque etiam, quae alio spectare videntur, caute secernere. 

 Ergo saepissime quae, nobis judicibus , ad rectam et beatam vitam credenda 

 et peragcnda sunt, omnibus alicnis remotis, in angusti spatii librum, rue- 



B mo- 



