sequis nonnisi vanis nugatoriisque fallaciis , quas in Oratylo multa cum diligentia 

 cxpositas et destruotas invenimus , doctrinam et res suas sustehtare poterant. 

 Lin^iue t KJIH- cxistentia doctrinam de motu subject! scntieotis simul et rcrum 

 sensibilium erroris arguit (i). 



. 4- Plato igitur misso praecedente argumento ad fmem sibi propositum alio Cap. XVIII. 

 perteudere conatur. Infert autem sequentia : ii , qui nihiJ esse in anitna, quod 

 non sit in sensu , el sensum esse scientiam defendunt, si asserto suo fidcles 

 manere velint , falsa admittere coguntur. Posito enim sensum esse scientiam , 

 visum autem esse sensum , sequitur visum esse scientiam. Jam vero scire eos 

 Tecte dicimus , qui eorum reminiscuntur , qua; viderunt , quae vero in praesenti 

 non conspiciunt. Concludimus inde, ergo in sensu habere et cognoscere res in 

 se non omni capite idem esse , tdeoque sensum et scientiam inter se differre. 



. 5. Probato esse scientiam aliquam praeter sensum , Plato ulterius progressus 

 eandem e sensuum civitate omnino excludere tentat } hoc vero argumento per- 

 ficere conatur , quod primo aspectu sopbisticam vituperandamque speciem pras 

 se fert , quo et ipse transeundo utitur ad moustrandum , quam perverse animo 

 Sophists fallacias suas ad augendam rem pecuniariam et ingenii sui famam ad- 

 bibere soleant. 



Sensum non esse scientiam , multo potius aliam superioremque animi human! Nuila st 

 vim ad earn requiri , sequent! argumento probamus. Ut nimirum sciamus simul cienlia in 



, ,, . i . SCQSU. 



ct nesciamus , hoc lien non posse , jure tanquam axioma subjicimus. Qui jam Ca XIX> 

 sensum scientiam esse contendit, et visum scientiam admittat, necesse est. Si 

 vero uno oculo clauso, altero videam, video et simul non video, ergo cognosce 

 simul et non cognosce , quod accidere non posse supra statuimus. Sequitur inde 

 Empiriconun sententiam esse falsam. Nos non latet, eum, quern talia forte ro- 

 garemus , rcsponsurum , se altero oculo rem conspicere 5 sed hoc dum fatetur , 

 Proiagora: contradicit, qui animam nihil esse praeler sensus, oculum igitur, non 

 aiiimam oculo mediante in res intueri admisit. Haec res tarn vulgaris commune 

 sensuum centrum indicat , a sensibus ipsis diversum , vim cognoscendi ab organis 



(i) Vide Cratyli lincm. 



