PS CRE ES 
(111) 
république romaine, Alors, en effet, la volonté humaine se mani- 
feste capricieusement dans le monde par la conquête et la domi- 
nation; les mœurs et les lois, les arts et les sciences, qui étaient 
auparavant le patrimoine isolé de chaque peuple, se mêlent dans 
un mouvement réciproque; les nations travaillent, à leur insu, à la 
réalisation d’un plan naturel, dont le dernier développement amè- 
nera l'alliance générale et l’État universel. Tous les événements 
qui s’accomplissent revêtent une apparence naturelle. La destruc- 
tion même de l'empire romain n'offre aucun caractère tragique ou 
moral, comme si la chute du colosse n’était qu'un tribut légitime 
payé à la nature. Ce n’est que dans la troisième période que le prin- 
cipe divin, qui jusque-là s'était produit comme destin ou comme 
nature, se révélera comme providence. Alors il deviendra mani- 
feste que tout ce qui, dans les deux périodes précédentes, était 
envisagé comme l’œuvre du destin ou de la nature, formait en 
réalité le commencement d’une révélation encore imparfaite. 
Quand commencera cette période? Nul ne le sait; mais quand elle 
sera venue, on verra le règne de Dieu (1). Alors la notion du droit 
sera complétement réalisée. L'égoïsme, qui voudra franchir les 
limites de l'équité, sera forcé de se tourner contre lui-même, Tous 
les peuples se soumettront à la même loi; ils se grouperont comme 
jadis les individus, et leur alliance indissoluble produira l’État des 
États, l’aréopage universel. La loi morale et la félicité seront unies 
au sein d'une paix perpétuelle. Les générations humaines, enfin 
éclairées sur la marche de la Providence, retrouveront, au sein 
d'une vie sociale toujours progressive, la terre de l'innocence et de 
la félicité, l'Éden divin où la m2 yHhntagis a placé le berceau de 
l'humanité (2). 
Ce système ne diffère pas au fond de celui que Hegel a déve- 
loppé dans ses lecons sur la philosophie de l'histoire (3). Pour 
(1) Littéralement : Quand cette période sera, alors aussi sera Dieu (W'enn 
diese Periode seyn wird, dan wird auch Gott seyn, p. 441.) 
(2) Zbid., pp. 416, 439 et suiv. — On sait que, dans un âge plus avancé, Schel- 
ling a lui-même réfuté ces extravagances. 
(5) lorlesungen über die Philosophie der Geschichte, p. 89. Œuv. compl., 
t. IX (édit. de Berlin, 1840). 
